國(guó)外社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)

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1、-孔德（1798-1857）代表作《實(shí)證哲學(xué)教程》一、社會(huì)物理學(xué)社會(huì)物理學(xué)是用自然科學(xué)的精確方法研究社會(huì)的學(xué)科。實(shí)際上就是指“社會(huì)學(xué)”。孔德曾經(jīng)圣西門的秘書，并沿用了圣西門使用過的“社會(huì)物理學(xué)”這一概念。這一名詞是在提出“社會(huì)學(xué)”之前使用。二、社會(huì)和人類歷史發(fā)展的三階段法則1、神學(xué)（虛構(gòu)）階段。這是人類歷史最長(zhǎng)的階段，它經(jīng)歷了拜物教、多神教和一神教三個(gè)時(shí)期。人們?cè)谏駥W(xué)階段追求的是存在的本質(zhì)、本源和目的。2、形而上學(xué)（抽象）階段。這是神學(xué)階段與實(shí)證階段的過渡階段。這個(gè)階段人們相信可通過邏輯推理可以發(fā)現(xiàn)自然界的基本法則。3、實(shí)證（科學(xué)）階段。這個(gè)階段人們不再追求絕對(duì)的概念，而是注重收集

2、經(jīng)驗(yàn)資料，所推理與觀察的適當(dāng)結(jié)合看成是獲取知識(shí)的唯一的科學(xué)手段。二、社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)（1）孔德認(rèn)為社會(huì)對(duì)象的研究主要包括社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。（2）社會(huì)靜力學(xué)。從相對(duì)靜態(tài)角度，主要研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序。含義：是在人類自發(fā)秩序的理論指導(dǎo)下研究社會(huì)有機(jī)體的組織結(jié)構(gòu)及其各部分之間的相關(guān)聯(lián)系。它認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分之間的平衡與和諧是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件。宗教、語(yǔ)言和社會(huì)勞動(dòng)分工是維護(hù)和保證社會(huì)結(jié)構(gòu)平衡與和諧的三個(gè)最重要的因素?！　∩鐣?huì)動(dòng)力學(xué)。從相對(duì)動(dòng)態(tài)角度，主要研究社會(huì)過程和社會(huì)進(jìn)步（社會(huì)變遷）。含義：是運(yùn)用社會(huì)發(fā)展的三階段演說(shuō)來(lái)解釋社會(huì)歷史進(jìn)步的學(xué)說(shuō)?？椎聫?qiáng)調(diào)，對(duì)社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社

3、會(huì)靜力學(xué)的區(qū)分并非是對(duì)兩類事實(shí)的區(qū)分，而是理論的兩個(gè)方面的區(qū)分，秩序（社會(huì)存在諸條件之間的持久的和諧）和進(jìn)步是互相關(guān)聯(lián)的，靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)也是互相關(guān)聯(lián)的。　　?。?）目前中國(guó)政府提出的和諧社會(huì)構(gòu)想可以用社會(huì)靜力學(xué)來(lái)解釋，不能僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要關(guān)注社會(huì)的道德和精神。三、科學(xué)層次理論孔德認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的發(fā)展也要經(jīng)歷類似的三階段（神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證），但不同學(xué)科有不同的發(fā)展速度，這種發(fā)展速度依賴于它的普及程度、簡(jiǎn)單程度及不依賴于其他學(xué)科的程度。他將科學(xué)劃分并按上升次序分為：天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)。四、實(shí)證主義方法論孔德在其名著《實(shí)證哲學(xué)教程》中提出，“實(shí)證”含義是現(xiàn)實(shí)的、

4、可靠的、確切的、肯定的。實(shí)證方法是自然科學(xué)研究使用的基本方法，這種方法認(rèn)為：科學(xué)的假說(shuō)必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持進(jìn)才可以接受。五、評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：1、最重要的貢獻(xiàn)即堅(jiān)持認(rèn)為：社會(huì)是自然的一部分，認(rèn)為獲得有關(guān)社會(huì)的知識(shí)要運(yùn)用其他自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方法。20世紀(jì)60年代美國(guó)社會(huì)學(xué)開始注重實(shí)證研究，使實(shí)證研究成為美國(guó)社會(huì)學(xué)的主流?！　　?、強(qiáng)調(diào)社會(huì)具有體系特征的結(jié)構(gòu)，各部門要素彼此之間相互連結(jié)。對(duì)結(jié)構(gòu)功能論作出貢獻(xiàn)，對(duì)迪爾凱姆，帕森斯及當(dāng)代眾多的社會(huì)學(xué)家都有直接影響。不足：1、唯心主義的歷史觀。（如關(guān)于社會(huì)和人類歷史發(fā)展的觀點(diǎn)）　　　2、反辯證法的思維方法。（辯證法三

5、大視點(diǎn)：對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)變與量變和否定之否定）斯賓塞（1820-1903）代表作《第一原理》《社會(huì)學(xué)原理》一、科學(xué)觀與進(jìn)化原則.---1、進(jìn)化：物體的集結(jié)，集結(jié)時(shí)其運(yùn)動(dòng)消散，在這個(gè)過程中，物體由不確定的分散的同質(zhì)狀態(tài)進(jìn)化到確定的，凝聚的異質(zhì)狀態(tài)。2、進(jìn)化的動(dòng)因是“力的恒久性”分為引力和斥力，引力導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)，斥力導(dǎo)致靜止，當(dāng)兩者平衡，物的分化和整合趨向平衡，一定的進(jìn)化過程完成。當(dāng)外界作用使引力和斥力的平衡打破時(shí)，全部重新開始。均衡是進(jìn)化的起點(diǎn)和終點(diǎn)。二、社會(huì)是有機(jī)體－反復(fù)論證社會(huì)和生物有機(jī)體的相似性，其目的是運(yùn)用宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律進(jìn)化規(guī)律，說(shuō)明人類社會(huì)的發(fā)展。1、社會(huì)是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體。

6、在這個(gè)問題上有兩種觀點(diǎn)：社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論。斯賓塞是從唯實(shí)論出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)的。2、社會(huì)作為一個(gè)實(shí)體，就有與組成它的個(gè)人不同的個(gè)性，這種個(gè)性使它與生命有機(jī)體在許多方面表現(xiàn)出一致性：（1）都處在生長(zhǎng)和發(fā)展中，規(guī)模和范圍不斷擴(kuò)大。（2）結(jié)構(gòu)都會(huì)趨向復(fù)雜化。（3）結(jié)構(gòu)的分化都伴隨功能的分化。（4）分化的同時(shí)，有機(jī)體各部分之間的相互關(guān)系更加密切。（5）有機(jī)體內(nèi)部各個(gè)部分也會(huì)趨向有機(jī)化，發(fā)展為相對(duì)獨(dú)立的小有機(jī)體3、社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的差別：社會(huì)是一個(gè)超有機(jī)體（1）生物有機(jī)體的各個(gè)部分緊密的結(jié)合在一起，社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分相對(duì)自由而分散。（2）生物有機(jī)體的精神和意識(shí)集中在有機(jī)體的某一部分，

7、社會(huì)有機(jī)體的精神和意識(shí)分布于每一個(gè)個(gè)體之中。（3）組成生物有機(jī)體的部分是為了整體而生存，社會(huì)有機(jī)體是為增進(jìn)個(gè)體目標(biāo)的工具，是為了個(gè)體的幸福而存在。4、社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)生物有機(jī)體社會(huì)有機(jī)體社會(huì)群體營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)生產(chǎn)組織工人、農(nóng)民（攝取能源）循環(huán)系統(tǒng)商業(yè)、交通商人、銀行家等（分配能源）銀行組織神經(jīng)系統(tǒng)管理部門企業(yè)家、政府官員（調(diào)節(jié)行為）憎侶三、社會(huì)進(jìn)化論1、社會(huì)進(jìn)化同樣遵循進(jìn)化原則，其進(jìn)化過程經(jīng)歷：人口規(guī)模擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)和功能日益分化和復(fù)雜化，相互依賴程度加深，管理和調(diào)節(jié)機(jī)制更加重要