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《《國(guó)外社會(huì)學(xué)》復(fù)習(xí)綱要》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、《國(guó)外社會(huì)學(xué)》復(fù)習(xí)綱要——Cannie&LQF一：名詞解釋1.實(shí)證主義：從作為客觀對(duì)象的社會(huì)事實(shí)出發(fā)，試圖以科學(xué)理性解釋社會(huì)進(jìn)化的確定性規(guī)律（主張將自然法則運(yùn)用于理解社會(huì)現(xiàn)象）。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，社會(huì)整體大于互相依賴各個(gè)部分之和，社會(huì)現(xiàn)實(shí)高于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)，因此要從整體上充分認(rèn)識(shí)社會(huì)。但為理解這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就要確信社會(huì)就像物質(zhì)現(xiàn)象一樣是自然的一部分，因此必須用經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的方法。2.社會(huì)團(tuán)結(jié):指人與人、人與群體以及群體與群體之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，這種連接關(guān)系既可以建立在共有情感體驗(yàn)、共有道德情操和共同理想信念之上，也可以建立在因?yàn)樯钚枨?、?/p>
2、能依賴而形成的相互依存關(guān)系之上。3.機(jī)械團(tuán)結(jié)：原始社會(huì)，古代社會(huì)以及現(xiàn)代的那些不發(fā)達(dá)的社會(huì)的一種社會(huì)聯(lián)結(jié)方式，通過(guò)根深蒂固的集體意識(shí)將同質(zhì)性的諸多個(gè)體凝結(jié)成一個(gè)整體。由于社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，人們的經(jīng)歷，生活方式都十分相同，對(duì)集體有強(qiáng)烈的歸屬感，個(gè)性都淹沒(méi)在對(duì)集體的遵從中，并有一致的宗教和道德傾向。4.有機(jī)團(tuán)結(jié)：由發(fā)達(dá)的社會(huì)分工，以及社會(huì)成員間的異質(zhì)性所決定的另一種社會(huì)聯(lián)結(jié)方式－近代工業(yè)社會(huì)。在這種社會(huì)聯(lián)結(jié)形式下，由于分工導(dǎo)致的專(zhuān)門(mén)化，增強(qiáng)了個(gè)體間的相互依賴。5.權(quán)威類(lèi)型：A感召權(quán)威——魅力型統(tǒng)治（典型的人治）是以領(lǐng)袖人物的非凡才能
3、為根據(jù)行使政治權(quán)力的社會(huì)控制形式a統(tǒng)治的行動(dòng)基礎(chǔ)：情感性行動(dòng)b統(tǒng)治的合法性來(lái)源：領(lǐng)袖人物的崇拜和信賴c統(tǒng)治的存在范圍：追隨者擁戴和服從、狂熱崇拜和盲目服從領(lǐng)袖人物；打破傳統(tǒng)、破壞現(xiàn)存秩序的革命時(shí)期；領(lǐng)袖人物具有非凡、超人的特征，具有吸引力和感召力有賴于領(lǐng)袖人物的存在，具有暫時(shí)性。B傳統(tǒng)權(quán)威——傳統(tǒng)型統(tǒng)治依靠“人們對(duì)古老傳統(tǒng)的神圣性以及實(shí)施權(quán)威者合法地位的牢固的信念”a統(tǒng)治的行動(dòng)基礎(chǔ)：傳統(tǒng)性行動(dòng)b統(tǒng)治的合法性來(lái)源：風(fēng)俗習(xí)慣和道德倫理基礎(chǔ)上的忠誠(chéng)關(guān)系c統(tǒng)治的存在范圍：傳統(tǒng)習(xí)俗和道德倫理滲透到生活的各個(gè)方面，形成了社會(huì)秩序，社會(huì)秩序
4、憑借一種神秘的力量使這些傳統(tǒng)具有合法性，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生了忠誠(chéng)心理。15如老人統(tǒng)治、家長(zhǎng)制、世襲制、封建制等C法理權(quán)威——法理型統(tǒng)治（合法權(quán)威）以正式法規(guī)為基礎(chǔ)，統(tǒng)治者行使權(quán)力、被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都以法律和規(guī)則為依據(jù)a統(tǒng)治的行動(dòng)基礎(chǔ)：合理性行動(dòng)（價(jià)值+目的）b統(tǒng)治的合法性來(lái)源：根據(jù)合理性制定出來(lái)的正式的規(guī)則，如法律等。c統(tǒng)治的存在范圍：遵循理性的原則，為了達(dá)成自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，大家形成了統(tǒng)一基礎(chǔ)上的規(guī)則，人們的行為不是受情感和傳統(tǒng)的統(tǒng)治，而是自愿地按照規(guī)則辦事。6.結(jié)構(gòu)功能主義：①社會(huì)系統(tǒng)乃至整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)都面臨著
5、一些大致相同的基本功能要求，滿足這些要求是系統(tǒng)生存的先決條件，而這些要求是通過(guò)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)得到滿足的，因此結(jié)構(gòu)分析必須同功能分析結(jié)合起來(lái)。②基本任務(wù)：識(shí)別系統(tǒng)的基本功能要求+分析各種基本結(jié)構(gòu)是如何滿足這些功能要求7.顯功能：顯性功能論是社會(huì)行動(dòng)者共同期望并明顯表現(xiàn)出來(lái)的功能。潛功能：隱性功能論則是社會(huì)行動(dòng)者預(yù)先沒(méi)有預(yù)見(jiàn)并表現(xiàn)不明顯的功能。8.功能失調(diào)：是指某種最初有益于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，在后來(lái)演化過(guò)程中變成了有害于這種社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能。9.功能代替（功能抉擇）：發(fā)現(xiàn)和促進(jìn)新的社會(huì)功能，以頂替或抵消失調(diào)了的社會(huì)
6、功能,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有利于社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)群體和社會(huì)系統(tǒng)的功能平衡。10.反功能：是指降低社會(huì)系統(tǒng)的適應(yīng)能力，并能最終導(dǎo)致系統(tǒng)自我瓦解的功能。11剩余物：深層的本能直覺(jué)同各種意識(shí)形態(tài)觀念的中介，是模糊不定的直覺(jué)本能長(zhǎng)期積淀而形成的一些非理性層面中的相對(duì)穩(wěn)定因素。派生物：具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的思想觀念，包括各種信仰體系、價(jià)值判斷，以及倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和其他包含了價(jià)值理想要求的理論形式，表現(xiàn)為豐富多彩且動(dòng)態(tài)易變的形式12“社會(huì)安全閥”理論：敵對(duì)情緒有三種表達(dá)方式，即直接指向?qū)α⒚?、指向替代目?biāo)與沒(méi)有對(duì)象的情緒發(fā)泄。其中將敵對(duì)情緒引向替代對(duì)
7、象的制度就是“社會(huì)安全閥”制度。13.顯在利益：是能夠被人們所意識(shí)到的利益并為之努力奮斗.潛在利益：是人們沒(méi)有自覺(jué)地意識(shí)到本群體所具有的客觀利益。14.知識(shí)社會(huì)學(xué)：①15是以人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)同社會(huì)存在的關(guān)系為對(duì)象展開(kāi)的，涉及認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)結(jié)果和認(rèn)識(shí)方式亦即思維方式等方面同社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)基本上是在這種意義上建構(gòu)起來(lái)的。②人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是在特定的社會(huì)條件中開(kāi)展的，并且認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)結(jié)果和認(rèn)識(shí)取向都離不開(kāi)人的社會(huì)活動(dòng)。所以，只有把人類(lèi)認(rèn)識(shí)放到社會(huì)活動(dòng)今去考察，才能得出關(guān)于認(rèn)識(shí)的具體而真實(shí)的研究。③
8、只包括人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，不包括自然科學(xué)知識(shí)（自然科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容是不受社會(huì)性因素制約）15.主體間性①主體間性是指作為社會(huì)主體的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一性問(wèn)題。②我們只有在主體間關(guān)系中，才能理解他人的行動(dòng)的主觀意義，理解、體會(huì)他人的行動(dòng)的意義構(gòu)成過(guò)程，
