社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)綱要

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1、社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)綱要社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)綱要第一章社會(huì)學(xué)的對(duì)象與學(xué)科性質(zhì)n社會(huì)學(xué)的形成和發(fā)展（四個(gè)人）①孔德。他最早提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞，指出了社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域和研究方法。n斯賓塞。他提出社會(huì)進(jìn)化的思想，并受達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的影響，將社會(huì)與生物有機(jī)體相類比，從而成為社會(huì)進(jìn)化論（也稱社會(huì)達(dá)爾文主義）的創(chuàng)始人。②迪爾凱姆。撰寫了《自殺論》，主張用社會(huì)事實(shí)來說明社會(huì)問題，對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。n韋伯。認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)。在方法論上提出“理想類型”的觀點(diǎn)以及“價(jià)值中立”的主張。n社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展（兩個(gè)人）①康有為。

2、維新派。在廣州講學(xué)，在經(jīng)世之學(xué)中列有“群學(xué)”，即組織、教育群眾，拯救國(guó)家之學(xué)，是“經(jīng)世濟(jì)民，治理國(guó)家”之學(xué)，有學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)社會(huì)學(xué)的肇始。②嚴(yán)復(fù)。維新派。曾任北大首任校長(zhǎng)。學(xué)者認(rèn)為，1897年嚴(yán)復(fù)翻譯《社會(huì)學(xué)研究》（譯名為《群學(xué)肄言》）是社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的開始，嚴(yán)復(fù)是引入西方社會(huì)學(xué)的第一人。第二章社會(huì)及其構(gòu)成n社會(huì)的性質(zhì)（什么是社會(huì)實(shí)在論&社會(huì)唯名論）社會(huì)實(shí)在論——社會(huì)實(shí)在論認(rèn)為，社會(huì)是實(shí)在的，是客觀存在的。社會(huì)是由各種規(guī)范和制度構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人、超越個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)實(shí)在論認(rèn)為社會(huì)并不簡(jiǎn)單地是個(gè)體之集合，而

3、是客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。雖然人們并不能具體地拿出一個(gè)社會(huì)（因?yàn)樗巧鐣?huì)關(guān)系的體系），但是人們卻可以感受到社會(huì)的存在，這反映為生活于其中的成員要受到來自于外部社會(huì)的、客觀的約束。社會(huì)唯名論——社會(huì)唯名論的觀點(diǎn)與社會(huì)實(shí)在論相反，它認(rèn)為個(gè)人和個(gè)人行動(dòng)是實(shí)際存在的，個(gè)人及其行動(dòng)相對(duì)于社會(huì)來說是先在的，社會(huì)只是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式；對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是以對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的最終也是為了認(rèn)識(shí)個(gè)人。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)唯名論堅(jiān)持還原論觀點(diǎn)，即要研究社會(huì)就必須去研究個(gè)人。（下面的也看看吧……）社會(huì)實(shí)在論認(rèn)為社會(huì)是客觀

4、存在的，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)對(duì)個(gè)人的行為發(fā)揮主導(dǎo)作用，因此社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)是研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范，研究這種既定的結(jié)構(gòu)如何去指導(dǎo)、塑造其成員。社會(huì)唯名論則站在個(gè)人優(yōu)先的立場(chǎng)上，認(rèn)為人們的行動(dòng)建構(gòu)著社會(huì)，只有了解每一個(gè)行動(dòng)者才是真正了解社會(huì)。n人的兩重屬性：①自然屬性②社會(huì)屬性n文化的含義（出判斷題）文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，它包括人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)和知識(shí)、規(guī)范和習(xí)慣、信仰和價(jià)值等。它是與自然物想對(duì)應(yīng)的人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化是人類適應(yīng)和改造自然環(huán)境，進(jìn)行共同社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)

5、。（書）凡是打上人類印記

6、烙印的都是文化。（馬秋楓說過）n文化的特性（領(lǐng)會(huì)）①文化是由人創(chuàng)造出來的和學(xué)到的。文化不是純粹自然的東西，不是人類生來涉及的自然狀態(tài)，二是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。人類為了自身的生存有意識(shí)地影響外界環(huán)境，這種過程、工具和結(jié)果都反應(yīng)了人類的能力和價(jià)值，這就是文化，即與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、神村環(huán)境、人類對(duì)外界的認(rèn)知水平和改造能力相適應(yīng)的文化。在這種意義上，文化就是人類的創(chuàng)造。對(duì)于一個(gè)個(gè)體來說，文化不是其先天就有的特征和能力，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。總之，文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)鋼要第8頁(yè)共8頁(yè)社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)綱要①文化

7、是群體共享的文化帶有群體性，即當(dāng)某種行為和價(jià)值被群體接受、共享時(shí)，它們才成為文化并被保存和留傳下來。在這里，文化的群體性實(shí)際上也是群體選擇的結(jié)果，該群體在選擇中認(rèn)同了某種行為的價(jià)值、接受了某種行為方式，并成為群體中普遍性的價(jià)值和行為模式，這就是文化。相反，個(gè)別人的怪癖或做法不能成為文化，因?yàn)樗粫?huì)被群體認(rèn)同，所以不會(huì)被保存下來。在這種意義上文化具有群體合理性。②文化是建立在象征符號(hào)之上的。符號(hào)是人類報(bào)答意思、進(jìn)行交流的工具，符號(hào)包括人類的語(yǔ)言、表情、姿勢(shì)，以及標(biāo)志等任何有意義地表達(dá)某種事物的東西。這些符號(hào)是人類在共同的活動(dòng)中，為了交流

8、與合作的目的而形成的。當(dāng)這種符號(hào)所承載的意義被普遍認(rèn)可后，符號(hào)也就有了獨(dú)立存在的價(jià)值，它也就成為某種意義的象征。而各種符號(hào)的相互結(jié)合就會(huì)表現(xiàn)復(fù)雜的社會(huì)意義。文化尤其是精神文化是由包括器物在內(nèi)的各種符號(hào)承載和表現(xiàn)的。n我族中心主義與文化相對(duì)主義我族中心主義——是指站在本民族文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進(jìn)而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象。文化相對(duì)主義——認(rèn)為文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對(duì)的，因此不能站在本民族文化的立場(chǎng)上、用本民族文化的價(jià)值觀念去評(píng)判其他的文化。第一章人的社會(huì)化n人的社會(huì)化的概念人的社會(huì)化是

9、一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)的文化、增加自己的社會(huì)性、由生物人變?yōu)樯鐣?huì)人的過程。n人的社會(huì)化的內(nèi)容①學(xué)習(xí)生活的基本技能；②學(xué)習(xí)謀生的基本手段；③學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范；④明確生活目標(biāo)；⑤培養(yǎng)社會(huì)角色。n社會(huì)化的機(jī)構(gòu)①家庭（最重要）②同齡群體