法律社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)綱要(修)

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1、法律社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)綱要一、導(dǎo)論（一）法律社會(huì)學(xué)興起的時(shí)間：19世紀(jì)末20世紀(jì)初1892年初，意大利學(xué)者安齊洛迪在其著作《法律哲學(xué)與社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，首次明確提汕法律社會(huì)學(xué)這一概念1913年，埃利希出版了其代表作《法社會(huì)學(xué)基本原理》，這是法社會(huì)學(xué)的第一部系統(tǒng)作品，埃利希也因此被譽(yù)為“歐洲法社會(huì)學(xué)之父”（二）法社會(huì)學(xué)各派觀點(diǎn)1、特征論2、關(guān)系論3、過(guò)程論4、條件論5、效果論6、其他定義（三）法社會(huì)學(xué)，或者法律社會(huì)學(xué)，是一門(mén)社會(huì)學(xué)與法學(xué)的交叉學(xué)科，，也是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究法律問(wèn)題、分析法律與社會(huì)關(guān)系、探討法律在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程小的內(nèi)在邏輯與規(guī)律的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科（四）法社會(huì)學(xué)與社會(huì)

2、學(xué)法學(xué)的關(guān)系共同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)要用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法研允法律現(xiàn)象，重視法律的實(shí)行、功能和成效不同點(diǎn)：1、法社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科之一，社會(huì)學(xué)法學(xué)是法學(xué)諸多理論流派中的一種，屬于法學(xué)研究領(lǐng)域2、法社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用“實(shí)證分析”方法，主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中探求法律運(yùn)行的邏輯，社會(huì)學(xué)法學(xué)更多地采用“規(guī)范分析”方法，從理論預(yù)設(shè)出發(fā)，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔堇[與論證，得出結(jié)論。簡(jiǎn)而言之，法社會(huì)學(xué)主張是“實(shí)然”，社會(huì)學(xué)法學(xué)主張則是“應(yīng)然”二、經(jīng)典法社會(huì)學(xué)理論（一）薩維尼（1779-1861）德國(guó)著名保守政治家與法學(xué)家歷史法學(xué)派的代表人物否定自然法與人定法的存在，法律是民族意志的有機(jī)產(chǎn)品，是由民族傳統(tǒng)和

3、習(xí)慣逐漸形成。（二）埃利希（1862—1922）的“活的法律”社會(huì)是法的唯一淵源奧地利法學(xué)家。社會(huì)學(xué)法學(xué)派在歐洲的首創(chuàng)人之一著作有《法的自由發(fā)現(xiàn)和自由法學(xué)》、《法律社會(huì)學(xué)的基本原理》、《法學(xué)邏輯》等。埃利希的理論主要體現(xiàn)在《法律社會(huì)學(xué)的基本原理》一書(shū)中，這本書(shū)是現(xiàn)代法社會(huì)學(xué)的第一部系統(tǒng)作品，也使其因此而贏得“歐洲法社會(huì)學(xué)之父”的稱(chēng)號(hào)。埃利希宣稱(chēng)他的學(xué)說(shuō)的中心思想是：法的發(fā)展的重心不在立法、法學(xué)或判決，而在社會(huì)本身。他認(rèn)為法比國(guó)家出現(xiàn)得更早，國(guó)家制定和執(zhí)行的法僅是法中很小的一部分。即使在現(xiàn)代，國(guó)家對(duì)法所起的作用也是有限的，而大量存在的是活的法。這種法不同于國(guó)家執(zhí)行的法，而是

4、社會(huì)組織的內(nèi)在秩序。盡管這種法在法律命令中沒(méi)有地位，但它卻支配著社會(huì)生活本身。人們生活在無(wú)數(shù)復(fù)雜的法律關(guān)系屮，但除少數(shù)人外，都自愿履行這些關(guān)系所賦予的義務(wù)，如履行父親或丈夫的義務(wù)，尊重他人財(cái)產(chǎn)，清償債務(wù)，等等，其動(dòng)機(jī)并不是出于害怕國(guó)家的強(qiáng)制。（三）涂爾干：有機(jī)團(tuán)結(jié)和機(jī)械團(tuán)結(jié)（四）韋伯法律進(jìn)化的內(nèi)在邏輯1、形式非理性的法2、實(shí)質(zhì)非理性的法3、實(shí)質(zhì)理性的法4、形式理性的法（五）比較馬林諾夫斯基和霍貝爾的觀點(diǎn)馬林諾夫斯基對(duì)法律的討論主要集中在《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)俗》一書(shū)中，在該書(shū)中探討的一個(gè)核心問(wèn)題是原始社會(huì)秩序的形塑力量和機(jī)制是什么。主要觀點(diǎn)：1、馬林諾夫斯基認(rèn)為原始社會(huì)存在

5、著積極的、具有靈活性和約束力的各種義務(wù)，并且互惠的鎖鏈、公開(kāi)的規(guī)則和禮儀等為法律和秩序提供了主要的約朿力。2、檢視了原始社會(huì)的犯罪與懲罰。重點(diǎn)分析了具有法律影響力的武術(shù)與自殺行為。3、發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)的法律并不是呆滯單一的習(xí)俗“塊”或習(xí)俗“束”，而是存在沖突。原始社會(huì)的法律不僅是人類(lèi)感情和法律反期斗爭(zhēng)的結(jié)果，也是法律原則Z間反期斗爭(zhēng)的結(jié)果?；糌悹枌?duì)法律的討論主要集中在《原始人的法……法律的動(dòng)態(tài)比較研究》一書(shū)中原始社會(huì)到底有沒(méi)有法律？如果有，那么它的起源、本質(zhì)和作用是什么？1、為了回答這兩個(gè)問(wèn)題，霍貝爾首先建立了一套研究原始社會(huì)法律的觀念和方式，在此基礎(chǔ)上，他通過(guò)對(duì)七個(gè)原始部落

6、的法律進(jìn)行比較分析，探討從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜的原始文化川潛在的法律公理是如何轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則的以及法律在社會(huì)屮的作用是什么2、對(duì)法律的特性進(jìn)行了歸納：特殊的強(qiáng)力、官吏的權(quán)力和規(guī)律性是構(gòu)成法律的要素。3、按照社會(huì)發(fā)展程度對(duì)七個(gè)部落進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，嘗試描述出從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)法律形態(tài)的發(fā)展演變圖。4、此外，霍貝爾還討論了法律與宗教、巫師的關(guān)系?；糌悹枌?duì)法律的討論主要集中在《原始人的法……法律的動(dòng)態(tài)比較研究》一書(shū)中1、霍貝爾首先建立了一套研究原始社會(huì)法律的觀念和方式，在此基礎(chǔ)上，他通過(guò)對(duì)七個(gè)原始部落的法律進(jìn)行比較分析，探討從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜的原始文化中潛在的法律公理是如何轉(zhuǎn)化為法律

7、規(guī)則的以及法律在社會(huì)中的作用是什么2、對(duì)法律的特性進(jìn)行了歸納：特殊的強(qiáng)力、官吏的權(quán)力和規(guī)律性是構(gòu)成法律的要素。3、按照社會(huì)發(fā)展程度對(duì)七個(gè)部落進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，嘗試描述出從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)法律形態(tài)的發(fā)展演變圖。4、此外，崔貝爾還討論了法律與宗教、巫師的關(guān)系。（六）羅斯科??龐德（R?Pound,1870-1964）美國(guó)著名法學(xué)家、社會(huì)學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人社會(huì)控制就是對(duì)人類(lèi)內(nèi)在本性的有效控制，即社會(huì)對(duì)個(gè)人施加壓力以迫使其盡自己的本份來(lái)維護(hù)文明社會(huì)，并阻止其反社會(huì)行為。在文明發(fā)展的各個(gè)不同階段，都必須有相應(yīng)的社會(huì)控制手段。在血親組織社會(huì)