笛卡爾哲學(xué)思想

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1、笛卡爾是近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，它既是哲學(xué)家又是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，不僅其哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義，而且在科學(xué)史上亦有一席之地。笛卡爾將他的哲學(xué)體系（亦即人類知識(shí)體系）比作一棵大樹，它的樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹枝是其他的科學(xué)（主要是醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)）。我們主要從三個(gè)方面來討論笛卡爾的哲學(xué)，這就是“方法論”、“形而上學(xué)”和“物理學(xué)”。一.方法論和認(rèn)識(shí)論在某種意義上說，哲學(xué)問題的解決與方法有著極其密切的關(guān)系，因而歷來的哲學(xué)革命大多與方法論的創(chuàng)新有關(guān)，笛卡爾也不例外。笛卡爾的哲學(xué)革命首先就是從方法論幵始的。㈠.方法論原則笛卡爾的方法論原則有四條：第一條，絕不把任何我沒

2、有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)做真的加以接受，也就是說小心避免倉促的判斷和偏見，只把那些十分清楚地明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。第二條，把我所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適于加以圓滿地解決的程度為止。第三條，按照次序引導(dǎo)我們的思想，以便從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，即使是那些彼此之間并沒有自然的先后順序的對(duì)象，我也給他們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。最后一條，把一切情形盡量完滿地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。在這四條方法論原則中，笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點(diǎn)、理性的權(quán)威和衡

3、量真理的標(biāo)準(zhǔn)。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受那些被心智（理性）明確地認(rèn)識(shí)為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無可置疑。所謂“清楚”就是對(duì)象界限分明，與其他的對(duì)象判然有別，不混雜。所謂“明白”就是對(duì)象明顯地、位置適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)在心靈面前，不暗昧，不模糊。在第二條原則中，他概括了分析的方法。第三條原則概括了綜合方法。第四條原則則類似完全列舉或歸納方法。理性'演繹論按照笛卡爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴(yán)密的科學(xué)體系。所以，他以幾何學(xué)為模型，將演繹法看做哲學(xué)的基本方法。一般說來，笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即

4、直觀和演繹。所謂“直觀”既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個(gè)清晰而周詳?shù)男撵`的無可置疑的概念，僅僅由理性之光突然而出；它比演繹本身更確實(shí)可靠，因?yàn)樗?jiǎn)單，雖然演繹也不可能被我們錯(cuò)誤地使用。所謂“演繹”就是從業(yè)己確知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行的帶有必然性的推理。由此可見，理智直觀的作用是為演繹提供進(jìn)行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發(fā)，形成一個(gè)具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學(xué)知識(shí)的體系。笛卡爾認(rèn)為，他的“演繹”與經(jīng)院哲學(xué)的演繹法不同，是一種能夠產(chǎn)生新的知識(shí)、形成科學(xué)體系的新方法。因此，笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，“它們必須是明白而

5、清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面的所有的知識(shí)一定是完全依靠那些真理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。（3.天賦觀念“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至為唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。在某種意義上說，笛卡爾的“天賦觀念論”尚處于初創(chuàng)和探索的階段，它包括天賦觀念直接呈現(xiàn)說、天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說和天賦能力潛存說。笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺著有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造

6、出來的。”這三種觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念依賴于想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來自感官或想象，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理。總之，所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。天賦觀念直接呈現(xiàn)說：所有來自純粹理智的觀念都是天賦的，我們所認(rèn)識(shí)的理念都是天賦的、先天的。天賦觀念潛在發(fā)現(xiàn)說：天賦觀念是潛伏在我們心中的，需要訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能把它

7、們從其他的觀念的掩蔽和混雜中發(fā)現(xiàn)出來。天賦能力潛存說：天賦觀念是一種潛存的能力，一旦經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)，它就能產(chǎn)生出這種觀念?？傊?，天賦觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的當(dāng)然是哲學(xué)的基本原理了，因?yàn)樗钦麄€(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。⑽.懷疑方法既然現(xiàn)有的哲學(xué)原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的情況下，唯一妥當(dāng)?shù)姆椒ň褪菍?duì)一切知識(shí)和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演