中國(guó)生態(tài)文明的道德現(xiàn)狀思考

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1、中國(guó)生態(tài)文明的道德現(xiàn)狀思考孫冀紅【摘要】：木文從生態(tài)文明的概念、特征入手，以道德視角分析中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成果、問題與成因。以期通過人類全方位的道德建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明的最終實(shí)現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞1生態(tài)文明；道德現(xiàn)狀；成因生態(tài)文明可以從多個(gè)角度來理解。如從時(shí)間角度看，生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)；從要素角度看，是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列的一種文明。所謂生態(tài)文明，就是關(guān)注的不是狹隘的個(gè)人或群體，而是超越其上的人類和自然界的整體命運(yùn)，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，和諧的主體是人類，人

2、類要承擔(dān)起更大的責(zé)任與使命，通過經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、政治系統(tǒng)的創(chuàng)新與重建，建立起人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生秩序。生態(tài)文明的基木特征至少包括較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)、可持續(xù)的發(fā)展觀、公正和諧的道德理念等。當(dāng)前中國(guó)正在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，國(guó)家提出來了建設(shè)生態(tài)文明的長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)。從實(shí)踐來說，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)有很大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力有很大增強(qiáng)，社會(huì)各方面也有很大進(jìn)步。但是現(xiàn)實(shí)生活中，依然存在著許多影響社會(huì)和諧、不利于生態(tài)文明建設(shè)的問題和不足。因此，總結(jié)成果、認(rèn)清不足、分析原因是很有必要的。一、當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明在道德方面已取得的成果

3、（一）國(guó)家高度重視牛.態(tài)文明，為生態(tài)文明的道德建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)保障2008年正式成立國(guó)家環(huán)境保護(hù)部，農(nóng)村環(huán)境保護(hù)納入國(guó)家環(huán)境保護(hù)總體戰(zhàn)略。從此，環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理由單一的行政管理手段逐步過渡到采取法制的、經(jīng)濟(jì)的、行政的以及輿論監(jiān)督的綜合管理手段。黨的十六大提出“必須走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”2003年6月，中央在加快林業(yè)發(fā)展的決定中提出“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”。十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。黨的十七大明確提出建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，給中國(guó)

4、特色社會(huì)主義賦予了新內(nèi)涵。國(guó)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同吋，更加重視生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展思路開始調(diào)整、轉(zhuǎn)變。（二）理論研究不斷深入，初步建立了有關(guān)生態(tài)文明道德的教育體系在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧的基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者又吸收國(guó)外的生態(tài)倫理理念，不斷深入研究，取得了一定理論成果。上個(gè)世紀(jì)80年代，我國(guó)將環(huán)境教育列入國(guó)家教育計(jì)劃，一些大學(xué)專門開設(shè)了環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)文明、環(huán)境社會(huì)學(xué)等相關(guān)課程，一些小學(xué)開設(shè)生態(tài)教育的第二課堂或興趣小組。我國(guó)現(xiàn)冇生態(tài)道德教育形式主要有學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育等，教育內(nèi)容往往與實(shí)踐相結(jié)合，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。為了能在全社會(huì)長(zhǎng)

5、期、奮效地開展生態(tài)文明道德的教育活動(dòng)，有學(xué)者建議“加強(qiáng)與現(xiàn)有德育課程及各學(xué)科的滲透，開設(shè)冇關(guān)環(huán)保的課程，同吋從青少年學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和身邊的生活環(huán)境出發(fā)，通過建設(shè)生態(tài)校園、社區(qū)服務(wù)等方式，開展豐富多彩的生態(tài)德育實(shí)踐活動(dòng)，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)和參與活動(dòng)的過程中，樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，并最終轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)?！保ㄈ┥鷳B(tài)文明道德意識(shí)不斷加強(qiáng)，人們的認(rèn)識(shí)水平不斷提高近年來，圍繞建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，國(guó)家明確提出了民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，并且積極促進(jìn)社會(huì)公平正義。政府重視，人民支持，新

6、聞媒體加大宣傳力度，人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)普遍增強(qiáng)，人與自然和諧發(fā)展的理念被人們普遍接受。根據(jù)北京市統(tǒng)計(jì)局一項(xiàng)調(diào)査結(jié)果顯示：綠色消費(fèi)模式和低碳生活方式正在逐漸培養(yǎng)和形成；生態(tài)環(huán)境質(zhì)量離“綠色北京”0標(biāo)還奮一定距離；資源利用效率的提高需要市民的積極參與和政府相關(guān)政策、法規(guī)的支持。各地的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，更多的人自覺參與到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、宣傳、治理等中來。（四）生態(tài)文明的道德實(shí)踐活動(dòng)有序推進(jìn)2001年9月，中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社

7、會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”。從此，人與自然的關(guān)系己成為中國(guó)社會(huì)公德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我國(guó)社會(huì)主義制度體現(xiàn)了公平正義、共冋富裕、道德進(jìn)步、社會(huì)和諧、人的全面發(fā)展等優(yōu)越性，成為進(jìn)行生態(tài)文明道德建設(shè)的好基礎(chǔ)。正在構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是用發(fā)展解決前進(jìn)中的問題，以可持續(xù)的發(fā)展模式，積累必要的物質(zhì)財(cái)富，降低資源消耗和環(huán)境污染，防止生態(tài)破壞。此外，有關(guān)生態(tài)方面的國(guó)際交流合作不斷加強(qiáng)，中國(guó)被世界認(rèn)可，樹立了負(fù)責(zé)任的人國(guó)形象。二、當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明的道德存在的問題（-）缺乏基本的生態(tài)意識(shí)，無視生態(tài)道德，恣意破壞生態(tài)環(huán)境公眾對(duì)生態(tài)文明、生態(tài)道德的認(rèn)識(shí)

8、都不到位日常生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹介L(zhǎng)流水、長(zhǎng)明燈，還奮食堂、飯店里，沒奮吃完的飯菜隨便倒掉等浪費(fèi)資源的現(xiàn)象。冇些地區(qū)其至仍然存在破壞、污染生態(tài)環(huán)境，亂捕濫殺珍稀動(dòng)物等十分猖撅的活動(dòng)。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰期，相關(guān)的生