石濤繪畫(huà)思想與《苦瓜和尚話語(yǔ)景》的關(guān)系

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1、石濤繪畫(huà)思想與《苦瓜和尚話語(yǔ)景》的關(guān)系石濤作為明朝宗室后裔，他逃脫不了明清易朝和南明政權(quán)內(nèi)部爭(zhēng)斗的事實(shí)，無(wú)法回避家國(guó)之痛的煎熬，遂遁入空門(mén)，專(zhuān)心書(shū)畫(huà)，并以筆墨表達(dá)他破碎的心靈，在畫(huà)派林立名家輩出的清初畫(huà)壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。石濤晚年著道袍，取妻生子居住揚(yáng)州，迎奉世俗。同時(shí)直接影響了揚(yáng)州八怪的產(chǎn)生，在繪畫(huà)上是位很有成就和深遠(yuǎn)影響的人師。其所著《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》（后名《畫(huà)譜》），更是以笑傲江湖的氣概占裾著屮國(guó)畫(huà)論及美術(shù)史上的重要地位。石濤的生平按居住地先后分為四個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)思想與其著作《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》都有著一定的聯(lián)系。一、宣城時(shí)期1、“苦瓜”的由來(lái)石濤住宣城時(shí)期的

2、書(shū)畫(huà)作品已開(kāi)始用“濟(jì)山僧石濤”、“苦瓜和尚”款印，這是他內(nèi)心的獨(dú)白。對(duì)于石濤來(lái)說(shuō)，最痛的更是家難，同室操戈，相煎太急，南明內(nèi)亂自相殘殺帶給他的陰影和不幸，他兩次畫(huà)《雪庵和尚》所表露出來(lái)的暗示就是最好的證明，到了晚年仍有“生不逢辰豈可堪，非家非室冒翟曇”的感慨。他的書(shū)畫(huà)把這種壓抑和不平的感’隋發(fā)揮得淋漓盡致，不拘一格，奔放不羈的筆墨，是同時(shí)代其他畫(huà)家所無(wú)法企及的。他的畫(huà)論《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》更是用鮮明的審美傾向和超前的觀念，反對(duì)復(fù)古的叛逆精神和強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，注重個(gè)性和主觀感受的創(chuàng)造意識(shí)，無(wú)不與“苦瓜”聯(lián)系在一起。2、“搜盡奇峰打草稿”與“我自用我法”石濤在宣城期間

3、得以盡情領(lǐng)略江山勝景，探索大g然的神奇面貌，“搜盡奇峰打草稿”的印文就是在這時(shí)期開(kāi)始使用的。他對(duì)大自然的依戀和投入，大自然也給予了他優(yōu)厚的回報(bào)與恩賜。《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》山川章寫(xiě)道：“山川與予神遇而跡化也，所以終歸于大滌子也?！闭f(shuō)的就是大自然與石濤的主觀情感融為一體。石濤的忘年之交同在宣城的梅清也說(shuō)石濤的畫(huà)“得真在涉目，入解乃遺像”。在游覽黃山后畫(huà)了《黃山圖》并題有“畫(huà)有南北宗，書(shū)有二王法。張融有言：‘不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法。’今問(wèn)南北宗，我宗耶?宗我耶?一時(shí)捧腹日：我自用我法。”這反映了石濤在游歷大自然后的強(qiáng)烈感慨，后來(lái)他寫(xiě)《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》也強(qiáng)調(diào)了這種感

4、慨，強(qiáng)調(diào)“我自為我，自有我在”的主體意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作上的“我自有我法”的觀點(diǎn)。3、先以氣勝《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》卷一記載了石濤32歲時(shí)的一則畫(huà)跋：“作書(shū)作畫(huà)，無(wú)論老手后學(xué)，先以氣勝，得之者精神燦爛，出之紙上。意懶則淺薄無(wú)神，不能書(shū)畫(huà)。多則泛濫，少則精雄。善藏者匆求于紙之長(zhǎng)短粗細(xì)，古人片紙只宇，價(jià)重千金者，求之不易也。求之不易，則舉筆時(shí)亦不易也，故有真精祌出現(xiàn)于也?？丈綗o(wú)人，左右都散，獨(dú)坐無(wú)事，弄筆亦快。”石濤關(guān)于書(shū)畫(huà)創(chuàng)作“先以氣勝”的提法，最早見(jiàn)于這段題跋，后改為“皆以氣勝”?！皻狻笔侵袊?guó)哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要概念，老子認(rèn)為世界的本源是“道”，而道就是混沌一體

5、的“氣”，即“一”，莊子也說(shuō)“道通為一”，這與石濤的《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》中最核心的部分一畫(huà)章的“一畫(huà)”觀點(diǎn)一致。又在《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》境界章里說(shuō)到“分疆三疊兩段……為止山者，先要貫通一氣，不可拘泥?！薄柏炌ㄒ粴狻敝傅木褪钱?huà)面屮的各個(gè)組成部分（“分疆三疊兩段”）相輔相成，構(gòu)成生氣貫注的整體境界。南京時(shí)期1、戴本孝的影響戴本孝是南京的山水畫(huà)名家，石濤39歲離開(kāi)宣城移居南京，在南京石濤與戴木孝交往最多。戴木孝的藝術(shù)風(fēng)格主要得力于自然造化和元代王蒙的影響，他的畫(huà)大多用干筆反復(fù)皴擦，線條筆跡若有若無(wú)，別有韻致。他的畫(huà)風(fēng)和藝術(shù)思想對(duì)南京吋期的石濤冇影響，兩人在繪畫(huà)理論上冇許多

6、相通之處，有可能是《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》的原初思想。戴本孝的“造化在乎手，筆墨無(wú)不有”與石濤的“山水真趣，須是入野看山時(shí)，見(jiàn)他或真或幻，皆是我筆頭靈氣”如出一轍。戴本孝題畫(huà)云：“宗少文論畫(huà)云，山川以形媚道。乃知話理精微，自有真賞，非他玩可比，仙凡之別，觸景見(jiàn)心，仁智所樂(lè)，不離動(dòng)靜，茍非澄懷鳥(niǎo)足語(yǔ)此?！薄吧w天地運(yùn)會(huì)與人心神智相漸，通復(fù)于無(wú)窮，君子此觀道矣?！边@些觀點(diǎn)與石濤《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》的“一畫(huà)”論也有相似之處，如“乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫(huà)道彰矣，一畫(huà)了矣。”“古今字畫(huà)，木之滅而全之人也?！薄吧酱ㄅc予神逞而跡化也。”“借筆墨以寫(xiě)天地萬(wàn)物而陶泳乎我也?！痹诶L畫(huà)上兩人都重“

7、氣”，戴木孝說(shuō)：“余畫(huà)初下筆絕不敢先有成見(jiàn)，一任其所至以為起止。屈子遠(yuǎn)游，所謂一氣孔神，無(wú)為之先，寧不足與造化相表里耶？”石濤在創(chuàng)作上主張：“作書(shū)作畫(huà)，無(wú)論先輩后學(xué)，皆以氣勝，得之者精神燦爛，出之紙上?！笔瘽c戴本孝兩人在“氣”的見(jiàn)解有相似之處，影響是存在的。2、《潑墨山水卷》《潑墨山水卷》其繪畫(huà)風(fēng)格、技巧和卷后題跋所反映的繪畫(huà)思想，都堪稱(chēng)石濤南京時(shí)期的代表性作品。作品宏大，千筆萬(wàn)筆如一筆，筆墨渾融一氣，是石濤“皆以氣勝”、“法無(wú)定相，氣概成章”的典型作品。其縱橫放逸的氣勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞的力度，顯示了石濤南京時(shí)期奮發(fā)而自足的心態(tài)，突出的個(gè)性意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)。此卷后面的

8、題跋，是石濤南京時(shí)期典型