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1、解析石濤的繪畫美學(xué)思想摘要：石濤《畫語錄》及其題跋是系統(tǒng)完整的畫學(xué)理論，是石濤一生藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。石濤畫論的內(nèi)容廣泛，其美學(xué)思想也相當(dāng)豐富。本文主耍從美學(xué)理論的角度，探討石濤主耍的美學(xué)思想屮的創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。在清人眾多的畫學(xué)著述中，石濤所撰《畫語錄》有著獨(dú)特的意義，是我們研究、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新發(fā)展中國畫的基石，其畫論所識(shí)，至今仍為中國畫發(fā)展具有革新精神而具有典范作用。關(guān)鍵詞：石濤；“一畫論”；美學(xué)思想；主體意識(shí)中圖分類號(hào)：J201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）14-0174-02一、生平簡(jiǎn)介石濤（1640-約1718），自稱苦瓜和尚
2、，俗姓朱，字若極，小字阿長(zhǎng)，法號(hào)原濟(jì)，又號(hào)大滌子，又號(hào)清湘老人（清湘陳人），晚號(hào)瞎尊者。廣西桂林人。石濤是明代皇族，剛滿4歲時(shí)即遭國破家亡之痛，削發(fā)為僧，改名石濤。雖然石濤大約4歲時(shí)出家當(dāng)了和尚，但真正傾向于禪佛是20歲以后，晚年的石濤又出佛入道。石濤一生云游四方，曾拜當(dāng)時(shí)著名禪師旅庵本月為師，石濤深受他的影響。在《生平行》中，石濤說旅庵本月指示他“謂系八極游方寬，局促一卷隘還陋?！甭免忠笫瘽艽蚱圃瓉愍M隘淺陋的陳見，深入大自然的奧秘。所以石濤在安徽宣城的15年，除參禪習(xí)佛外，還遍游黃山，創(chuàng)作了大量作品，并把自己對(duì)禪的理解與體驗(yàn)也滲透到自己的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。黃山的奇麗壯
3、觀，使石濤深切地體察了大自然的美，從而提高了他的繪畫表現(xiàn)技藝與美學(xué)思想。至康熙朝，畫名己傳揚(yáng)四海。但他又不甘寂寞，從遠(yuǎn)離塵器的安徽敬亭山來到繁華的大都市南京，康熙南巡時(shí)，他曾兩次在揚(yáng)州接駕，并奉獻(xiàn)《海晏河清圖》，晚年與上層人物交往比較密切。石濤晚年，以賣畫為生，并自還俗后，又有家口之累，故其晚年作品相當(dāng)豐富。但是我們研究石濤的美學(xué)思想，不能回避的是他的故國黍離的遺民思想。這種遺民思想在石濤身上表現(xiàn)的主要特征是時(shí)起時(shí)落，忽明忽暗，波動(dòng)很大。它的積極意義在于，使石濤對(duì)人生的感悟體驗(yàn)更加的深刻，藝術(shù)表現(xiàn)更加的老辣，美學(xué)思想更加練達(dá)。兩次接駕，平添了石濤內(nèi)心的矛盾、失望與痛苦。
4、飛黃騰達(dá)的夢(mèng)幻破滅，使石濤的思想感情更集中于藝術(shù)創(chuàng)作與美學(xué)思想的研宄闡述。從總體上看，石濤思想中的人生觀、宗教觀和藝術(shù)觀是錯(cuò)綜復(fù)雜的。他是南明政權(quán)內(nèi)部爭(zhēng)斗的受害者，有過亡國的民族情感，有過順利行程時(shí)的希望和壯志，也贊頌過新政權(quán)。最終他的人生寄托破滅了。所以我們可以說石濤在政治仕途上是一個(gè)徹底的失敗者,但卻成全了他在藝術(shù)創(chuàng)作與繪畫美學(xué)理論上的豐碩成果。而《苦瓜和尚畫語錄》，則是其一生實(shí)踐與求索的理論結(jié)晶。二、美學(xué)思想（一）“一畫論”在石濤之前，畫壇正統(tǒng)派皆以臨摹古人畫為歸，為法所障，皆知古而不知有我。石濤受禪宗的啟示，從繪畫藝術(shù)本質(zhì)出發(fā)，力主突出創(chuàng)作主體的自我，藝術(shù)創(chuàng)作不
5、能受古人之法的束縛，強(qiáng)調(diào)必須尊重藝術(shù)家對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的深刻的直接感受。所以反對(duì)“古法”和突出“自我”則是《畫語錄》美學(xué)思想的兩大基石。在這兩塊基石之上，石濤撐起了以“一畫”論為核心理念的美學(xué)理論大廈。首先石濤把“一畫”看作是世界萬物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。也就是法的最根本的根源所在，石濤首先開篇就說“太古無法，太樸不散”的無法狀態(tài)。另外它與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”以及莊子的“天地雖火，其化均也；萬物雖多，其治一也”的觀點(diǎn)是一致的。萬事萬物表面上雖千變?nèi)f化，根本上都是一個(gè)“道”理。所以觀察萬事萬物，必須超然物上，以“一”貫之，“夫一畫
6、含萬物之屮”。所以說，這一見解的哲學(xué)背景，自然是老莊哲學(xué)屮道生于無的思想。也正因此，石濤說：“無法生有法”，有法即法，所以才有了石濤的“以有法貫眾法”。周積寅的《中國畫論》巾就有“道在繪畫巾體現(xiàn)的就是畫道，畫道通于宇宙自然之道，反映繪畫的根本規(guī)律、根本原理，是繪畫活動(dòng)一切技法形式的內(nèi)在依據(jù)”；楊成寅《石濤畫學(xué)義》中也冇“一畫是指繪畫的對(duì)象、繪畫的手段、繪畫的內(nèi)容、繪畫的規(guī)律、繪畫的筆墨技巧以及所有這方面的統(tǒng)一性。”另外，石濤還說“夫畫者，從于心者也”，所以“一畫”可以說是一種“心法”，所以不論是山川、鳥獸草木、樓臺(tái)等這些外部世界的物象，都需要通過心，才能攝入畫家的畫作。
7、一畫作為心法，與畫家之心對(duì)造化、以及對(duì)造化之理的把握是分不開，心把握了理，把握了一畫，在繪畫創(chuàng)作中就能“用無不祌而法無不貫也，理不入而態(tài)無不盡也”，就能夠達(dá)到“取形用勢(shì)，寫生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成”的境界，這一切都是因?yàn)椤爱嫴贿`其心之用”，來自于心法的統(tǒng)攝。所以在石濤這里,一畫之法來自于心對(duì)理的把握，來自于“畫不違心”。所以石濤的“一畫即心法”的美學(xué)思想，也就是要求在繪畫創(chuàng)作當(dāng)中，要更加注重創(chuàng)作主體“心”的作用，才能更好的把握其畫理，這樣創(chuàng)作主體才能處于最佳的繪畫狀態(tài)，繪畫才能達(dá)到最高的境界。（二）“了法”與“化法”在石
