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1、淺論徐悲鴻繪畫(huà)的美學(xué)思想第15卷第2期2006年4月淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)JournalofHuaiyinlnstituteofTechnologyVol」5No.2Apr.2006淺論徐悲鴻繪畫(huà)的美學(xué)思想秦菊英（淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系，江蘇淮安223001）摘要:徐悲鴻繪畫(huà)的美學(xué)思想是其繪畫(huà)中所蘊(yùn)涵的精髓，求真，倡善，尚美是他的美學(xué)思想川的主旨，探詢徐悲鴻繪畫(huà)思想的根本動(dòng)因和美學(xué)觀點(diǎn)，有助于對(duì)徐悲鴻作品屮展現(xiàn)的美學(xué)思想進(jìn)行再認(rèn)識(shí).關(guān)鍵詞:徐悲鴻;美學(xué)思想;求真;倡善;尚美中圖分類(lèi)號(hào):J203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編1009—7961
2、（2006）02—0049-03OntheEstheticalThinkinginXuBei——hong?DrawingQINJu一ying（DepartmentofDesignandArt,HuaiyinInstituteofIechnology.HuaianJiangsu223001,China）Abstract:XuBe-inggestheticsthoughtistheessencecontainedinhisdrawing.Hismajorideaispursuingthetruth.proposingkind
3、nessandsinginghighpraiseofbeauty.Thisarticlemadeananalysisfromlherespectoftheestheticsviewpoint^thebasicreasonandtheestheticsthoughtscontainedinhisdrawing.Keywords:XuBeihong;estheticalthinking;pursuethetruth;proposekindness;singshighpraiseofbeauty中外歷史上都曾存在著兩種藝術(shù)的爭(zhēng)
4、論，在國(guó)外，是為人生而藝術(shù)（社會(huì)的藝術(shù)），還是為藝術(shù)而藝術(shù)（藝術(shù)的藝術(shù)）;在中國(guó)是成教化助人倫的畫(huà)，還是無(wú)為而為的畫(huà).從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，無(wú)疑應(yīng)該提侶為人生而藝術(shù)，提倡社會(huì)的藝術(shù);從美學(xué)的角度而言，為藝術(shù)而藝術(shù)或無(wú)為而為的藝術(shù)，也有其存在的價(jià)值，它作為人類(lèi)情緒沖動(dòng)一種向外的表現(xiàn)，肯定會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)影響.因?yàn)榍榫w的熏陶是藝術(shù)品用以感染大眾的最重要的手段.徐悲鴻執(zhí)著忠實(shí)地抨衛(wèi)著”為人生而藝術(shù)”的藝術(shù)人生觀，他堅(jiān)信”藝術(shù)是與生活的表現(xiàn)有關(guān)聯(lián)的,研究藝術(shù)不能離開(kāi)生活不管，"他說(shuō)中國(guó)的美術(shù)"從古昔到現(xiàn)在我國(guó)畫(huà)家都忽略了表現(xiàn)?；畹拿?/p>
5、寫(xiě),只專(zhuān)注意山水，人物，鳥(niǎo)獸，花卉等抽象藝術(shù)，或辜仿古人的作品，只是專(zhuān)講唯美主義』他承認(rèn)"當(dāng)然藝術(shù)最重要的原質(zhì)是美，可是不能單獨(dú)講求美而忽略了真和善，'徐悲鴻認(rèn)為人物最能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，為社會(huì)服務(wù)，因此，他改良中國(guó)畫(huà)首倡人物畫(huà).真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)價(jià)值觀，是徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義思想的根本動(dòng)因?”惟妙惟肖；'妙之不肖者乃為至肖"是徐悲鴻寫(xiě)實(shí)主義造型美學(xué)觀的基本點(diǎn)?他反復(fù)強(qiáng)調(diào):''藝術(shù)有三大原則，即真善美是也并且認(rèn)為”真者精誠(chéng)之至也，此不必多提.現(xiàn)所欲言者，則藝術(shù)兩大原則，惟，美，與，善,，此二者有包含'造物'與'人生'.造物與大自然
6、Z間，則'美'也.體會(huì)人生則'善'也.中國(guó)藝術(shù)偏重于'美'，而少于'善…對(duì)”善"的定義，徐悲鴻有進(jìn)步的解釋”內(nèi)容者，往往屈于'善'之表現(xiàn).而為美術(shù)者，其最重要Z精神，恒屬于形式，不盡屬于內(nèi)容?如渾然天成之詩(shī)，不必定依動(dòng)人之題，反而如畫(huà)虎不成,則必貽譏大雅.故美術(shù)恒有兩種趨向，一偏于善（則必選擇內(nèi)容），一偏于美（全不計(jì)內(nèi)容）2徐悲鴻作品中展現(xiàn)的美學(xué)思想從徐悲鴻的創(chuàng)作中，我們很容易看出他既重繪畫(huà)的思想境界，又重形象的塑造.徐悲鴻長(zhǎng)于畫(huà)馬，在民間,徐悲鴻的馬似乎即是徐悲鴻繪畫(huà)的標(biāo)志?他一掃萬(wàn)古凡馬，在馬的塑造上既重寫(xiě)實(shí)收稿日期
7、:2005—11—11;修改H期:2006—01一09作者簡(jiǎn)介:秦菊英（1972—），女，江蘇蘇州人凍南大學(xué)藝術(shù)傳播系在讀博士.淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)2006粧的造型，又賦予人格魅力和時(shí)代精神.同時(shí)注入自己的思想和意念.徐悲鴻的馬，已經(jīng)超脫了動(dòng)物本身的意義，他反映了藝術(shù)家對(duì)生活，社會(huì)，國(guó)家乃至整個(gè)世界的看法，寄予著作者深刻的藝術(shù)觀從而映證了創(chuàng)作者明察洞悉的世界觀.徐悲鴻長(zhǎng)于畫(huà)馬,而他畫(huà)獅不遜于畫(huà)馬.他畫(huà)的獅子威猛生動(dòng)，沉雄悲壯.那躍然紙上的形象仿佛根本不是獅，而分明是迷茫里追索的作者，苦難屮掙扎的祖國(guó);獅子靈動(dòng)憤怒的眼神，分明在
8、訴說(shuō)著人生際遇的哀苦，祖國(guó)命運(yùn)的多劫.成于1930年的《獅》雖威然伏地,但眼神里充滿憂郁和困頓.1934年的《新生命活躍起來(lái)》充滿動(dòng)感和力量，是浪漫主義的杰作，時(shí)值日本侵略中國(guó)的年代，畫(huà)幅的構(gòu)思更具巨大感召意義.雄獅騰空飛躍，沖向前方，磅礴的氣勢(shì)，巨大的力量勢(shì)不可擋！作者寄希望于新生命的活躍，以拯救民族于危亡，那種義
