傅山書(shū)法藝術(shù)簡(jiǎn)析

《傅山書(shū)法藝術(shù)簡(jiǎn)析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、傅山書(shū)法藝術(shù)簡(jiǎn)析傅山（1607?1684年）字青主，別號(hào)頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等。世居大同，后徙于忻州，逮至其曾袓傅朝宣，移居太原陽(yáng)曲（今太原北郊）西村。傅山通曉經(jīng)史諸子之學(xué)，兼工詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、音韻，對(duì)醫(yī)學(xué)、膳食也有很深的造詣。傅山出于官宦書(shū)香之家，家學(xué)淵源，先祖連續(xù)七八代有治諸子或《左傳》《漢書(shū)》而卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，其父傅子謨終生不仕，精于治學(xué)。傅山自幼聰敏過(guò)人，博聞強(qiáng)記，秉承家學(xué)，后就讀于三立書(shū)院，師從山西提學(xué)袁繼成。袁繼成是明末有名的耿直之臣，提學(xué)Hi西時(shí)

2、，以“立法嚴(yán)而用意寬”的精神整頓三立書(shū)院學(xué)風(fēng)，不拘一格，選拔人才。他極重文章、氣節(jié)的教育，對(duì)傅山影響頗深。傅山亦以精文辭、重節(jié)氣得意于袁氏門(mén)下。袁繼成曾任兵部侍郎，為官清廉，為人耿直，得罪權(quán)貴魏忠賢之流，被貶為山西提學(xué)。祟禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振誣告袁繼成，陷其入獄。傅山與薛宗周等聯(lián)絡(luò)生員百余名，聯(lián)名上疏，步行赴京為袁請(qǐng)?jiān)福髟┣?。?jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七八個(gè)月的斗爭(zhēng)，冤案得以昭雪，博山從此名揚(yáng)京師乃至全國(guó)。袁案結(jié)束后，傅山返回太原。他無(wú)意仕途，寄寓寺廟，潛心著述。祟禎十六年（1643年），受聘于三立書(shū)院講學(xué)。明亡后，為表示對(duì)清廷剃發(fā)的反抗，他

3、拜壽陽(yáng)五峰山道士郭靜中為師，出家為道，道號(hào)“真山”。因常著紅色道袍，遂自號(hào)“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。清初，為了籠絡(luò)人心，泯除亡明遺老們的反清意識(shí)，康熙帝在康熙十七年(1678年)頒詔天下，命三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)，文詞卓越之人”，傅山稱(chēng)病推辭。陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊奉命促行，強(qiáng)行將他抬往北京。授其閃閣中書(shū)之職，他淡然處之。由京返太原后，地方官員聞?dòng)嵢グ萃?，以?xún)?nèi)閣中書(shū)稱(chēng)呼之，他不予理會(huì)，表現(xiàn)出“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節(jié)。傅山對(duì)明代著名思想家李贄(zhi)極為推崇，因而他的思想也具有強(qiáng)烈的叛逆性。他一反當(dāng)時(shí)學(xué)者多以經(jīng)學(xué)為中心的研宄風(fēng)氣，獨(dú)辟研究子學(xué)的新途

4、徑。對(duì)于文辭詩(shī)賦，主張要“生于氣節(jié)”，以是否有利于國(guó)家和民族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傅山一生著述頗豐，惜大都散失，留存于世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。傅山于書(shū)法，善學(xué)妙用，造詣極深，被時(shí)人尊為“清初第一寫(xiě)家”。其書(shū)法源自顏真卿，但能出其新意，自成面目。他提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的書(shū)學(xué)理論，對(duì)后世影響極大。傅山強(qiáng)調(diào)書(shū)品人品之高度統(tǒng)一，贊成老、莊“古樸自然”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，至美的書(shū)法乃是崇高的人格、忠貞剛正的品性的自然流露，而做到這一點(diǎn)就必須樸實(shí)率真，必須根除巧妙虛偽的做作，要“不見(jiàn)文字，但見(jiàn)性情”，“不假修飾，任其丑樸”。傅山先生這

5、種法貴天真，不揚(yáng)于俗的思想，正是老、莊學(xué)派對(duì)天然之美的禮贊和推崇。他借莊子的“人為失性”說(shuō)，反對(duì)董其昌的“巧妙”說(shuō)；用莊子“純樸不殊，性情不離”的無(wú)為的至樸至美，來(lái)證明崇高人格不加修飾的自然流露就是最完美的書(shū)法。他說(shuō):“漢澩之不可思議處，只是硬拙，初無(wú)布置等當(dāng)之意”“信手行去，一于大若拙己矣?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)“拙”，由“拙”歸于大巧，認(rèn)為人為追求的奇巧，只是小巧；大巧不論美丑，但見(jiàn)性情。依據(jù)這種至樸至美的道家美學(xué)觀，他針對(duì)巧妙而講拙，針對(duì)柔美而講丑，針對(duì)輕滑而講直率，把傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)的人格主義和自然主義統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到了至高無(wú)上的大美境界。傅山對(duì)崇高壯美的追求和謳歌

6、，也始終貫穿在他“四寧、四毋”的書(shū)法美學(xué)思想中。我們可以將他主張的寧丑、寧拙、寧鈍、寧樸、寧隘、寧支離、寧真率概括為寧為玉碎，將勿媚、勿巧、勿利、勿嫵、勿輕滑、勿安排概括成不為瓦全，這是傅山美學(xué)品格中最有鋒棱的地方。他反對(duì)“美而惡”，以美為根本標(biāo)準(zhǔn)，主張寧耍11之善，不要美之惡，淋漓盡致地發(fā)揚(yáng)了老、莊美學(xué)“丑而善之美”這一主張，極大地充實(shí)我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)的內(nèi)涵并為之開(kāi)一新境界。藝術(shù)中的崇高是自然和社會(huì)生活中崇高的反映和創(chuàng)造，因而也是藝術(shù)家崇高精神品格的表現(xiàn)。從美學(xué)上理解，崇高就是力之壯美，傅山所作許多波瀾老成的龍蛇大草，正是體現(xiàn)他這種美學(xué)思想的鴻篇巨制。近年

7、，傅山書(shū)作亦頻見(jiàn)于國(guó)內(nèi)大拍賣(mài)行中，作品行情穩(wěn)中有升。但出現(xiàn)的精品不多，短期影響了其價(jià)格走勢(shì)。相信隨著傅山書(shū)法精品從民間不斷涌現(xiàn)，其藝術(shù)價(jià)值將得到市場(chǎng)追捧。責(zé)編雪塵