從撞車中看文化沖突.doc

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1、課程考核論文從電影撞車中看文化沖突問題影視鑒賞公選課（周四）110805040支小貝11電氣技術(shù)教育目?錄摘要。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。3文化沖突及成因。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。4沖突的文化因素。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。5不同的沖突處理模式。。。。。。。。。。。。。。。。。。。6結(jié)論。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。8參考文獻(xiàn)：。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。9摘要：最近

2、幾十年,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展,商業(yè)貿(mào)易日益頻繁,不同文化的人們的交往已成為不可避免的日常行為。但由于種族和宗教信仰的不同,彼此的沖突引起的痛苦的經(jīng)歷俯首皆是,怎樣在維持文化豐富性的同時(shí),人們?nèi)绾文芎推较嗵幨钱?dāng)前亟待解決的問題。本文從文化沖突入手,通過分析沖突的形成過程,沖突的文化因素,不同沖突的處理模式,從而得出,欲避免這種文化沖突,我們要學(xué)會(huì)尊重不同文化的價(jià)值觀念,視差異為人類的一種財(cái)富。關(guān)鍵詞：沖突文化沖突跨文化小成本制作的《撞車》獲得了奧斯卡最佳影片獎(jiǎng),這個(gè)電影從小角度切入,反映了當(dāng)代美國(guó)白人、黑人

3、以及亞裔、拉丁美洲等新移民的文化沖突問題。姚明在他的英文自傳《姚:兩個(gè)世界里的生活》中也寫了他在美國(guó)生活時(shí)所遇到的文化沖突問題。其實(shí),早在1993年,美國(guó)哈佛大學(xué)一位國(guó)際關(guān)系學(xué)的教授就在美國(guó)的一份權(quán)威雜志上發(fā)表了一篇文章,題目就叫《文明的沖突》。在這篇文章中指出:隨著蘇聯(lián)的解體,隨著社會(huì)主義陣營(yíng)的不復(fù)存在,社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)之間的對(duì)壘,不再是未來世界沖突的主題了。21世紀(jì)世界沖突的主題成為文明的沖突。沖突表示兩種力量或兩個(gè)體制的不和諧或相互撞擊。這種不和諧的狀態(tài)可以以明確或暗含的方式表現(xiàn)出來。在跨

4、文化傳播中,沖突定義為“感到的或?qū)嶋H的價(jià)值觀、期望、過程或結(jié)果的不和,這一不和發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化群體成員之間”?？缥幕瘋鞑サ臎_突多源于雙方的誤解,如果誤解不能得以及時(shí)處理和澄清,它就可能從文化誤解的沖突轉(zhuǎn)為人際之間的沖突。這種沖突在大眾傳播中的消極性是顯而易見的——誤讀、妄加評(píng)估、在信息傳播中的不客觀以及對(duì)事實(shí)的歪曲會(huì)加深不同文化之間的鴻溝。學(xué)會(huì)處理傳播中的文化沖突是促進(jìn)兩種文化進(jìn)行正常交流的必要條件,它要求人們有一種富于理解的心態(tài),詳盡地掌握事實(shí),準(zhǔn)確地進(jìn)行分析。一、文化沖突及成因帕特納姆和普

5、勒將沖突定義為互相依存的兩個(gè)人在互相交往過程中感到與對(duì)方的目標(biāo)、目的、價(jià)值觀發(fā)生不一致,而且雙方各視對(duì)方為阻礙自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的潛在干擾和阻力。這一定義道出了沖突的三個(gè)重要方面:目標(biāo)不一致、互相依存的關(guān)系和互相交往的過程。文化沖突一般是指兩種以上不同性質(zhì)的文化類型在文化擴(kuò)散的推動(dòng)下,一方文化主體突破邊界的限制而其它文化及其主體接觸與交流,由于語言、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)制度等不同,加上對(duì)自然資源和生存空間的爭(zhēng)奪,使得一方文化主體對(duì)另一方文化主體及文化現(xiàn)象產(chǎn)生心理上的認(rèn)異與排斥,

6、甚至對(duì)抗與沖突而出現(xiàn)的文化異化現(xiàn)象。沖突的形成與發(fā)展有一定的過程,美國(guó)行為學(xué)家龐蒂將沖突全過程分為五個(gè)階段:1.潛伏期當(dāng)產(chǎn)生沖突的條件具備時(shí),沖突便開始了,如傳播雙方目標(biāo)不一致,價(jià)值觀不同等,這些都為意見不一致及沖突提供了產(chǎn)生的可能性。2.感知期傳播雙方已知道存在不一致,但卻不想理睬它,采取滿不在乎、聽之任之的態(tài)度。3.感覺期一方或雙方對(duì)于不一致所造成的沖突已體驗(yàn)到緊張和焦慮,已經(jīng)開始指名道姓,不能不正視了。4.顯現(xiàn)期沖突此時(shí)表面化,出現(xiàn)可見的行為以阻止對(duì)方實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。此時(shí)沖突已達(dá)到非解決不可的階段。5.事

7、后期沖突已被解決或被壓制下去,沖突對(duì)雙方將來的人際關(guān)系和在工作中的合作都會(huì)產(chǎn)生一定影響。二、沖突的文化因素1.個(gè)人為中心和群體為中心文化的價(jià)值取向個(gè)人為中心的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于集體利益,個(gè)人權(quán)利比群體權(quán)利重要,個(gè)人需要重于群體需要。與之相反,群體為中心的文化強(qiáng)調(diào)“我們”的概念而不是“我”的概念。群體的責(zé)任大于個(gè)人的權(quán)利,群體的需要高于個(gè)人的需要。社會(huì)、政治、地理因素、城市或鄉(xiāng)村生活環(huán)境、教育、大眾傳媒的影響,都是發(fā)展個(gè)人或群體中心文化的潛在因素。持個(gè)人為中心價(jià)值取向的國(guó)家有美國(guó)、澳大利亞、英國(guó)、加拿大等

8、。以群體為中心的文化的國(guó)家有印度尼西亞、委內(nèi)瑞拉等。個(gè)人主義——群體主義為中心文化的分水嶺是對(duì)于“自我”的強(qiáng)調(diào)程度。人們將自己所放的位置影響他們的傳播行為。個(gè)人為中心的觀念視個(gè)人為主體和行為的發(fā)出者。一個(gè)人總是有意識(shí)地控制周圍的環(huán)境,表達(dá)自己的思想、感情。這種強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人為互相依存的集體的一部分,個(gè)人要意識(shí)到自己所屬的那個(gè)群體,尊敬他人,在行為中要不斷調(diào)整自我以適應(yīng)他人的需要。為適應(yīng)他人而約束自己的行為,構(gòu)成了自尊的重要基礎(chǔ)。