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《從《祝?！分锌呆斞浮酚蓵T上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、從《祝?！分锌呆斞浮 ◆斞?原名周樟壽,1898年改為周樹人,筆名魯迅,字豫山、豫亭,后改名為豫才20世紀(jì)中國重要作家,新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)人下面就是小編整理的從《祝?！分锌呆斞敢黄饋砜匆幌掳伞 ⊙凶x小說除了注重人物、情節(jié)、環(huán)境的分析外至少還要關(guān)注作品的敘述才行因為對作品中人物、事件、環(huán)境、情景的敘說和介紹本身就凝聚著創(chuàng)作主體的深沉思考和心境色調(diào)富于意蘊和意味近日重讀魯迅小說我就深切感受到在那不動聲色的敘述文字中既蘊含著深邃博大的人間情懷又積淀著雋永豐饒的審美情趣若從敘述語言、敘述結(jié)構(gòu)和敘述模式三個層面稍加審視就不難體會到魯迅
2、小說的敘述深意 魯迅小說的敘述語言冷靜而深刻猶如大海里的深山在其冷峻客觀的體表之下隱藏著巨大的思想與情感內(nèi)涵譬如《祝?！返拈_頭“舊歷的年底畢竟最像年底”倘用日常語來理解這句話因主賓同義而消解了意義等于什么也沒有說但作者在這里顯然不是為了陳述某一件事實而是把它作為一種情境標(biāo)記為作品的整體敘述定下一調(diào)子預(yù)示一個悲慘而又無奈的故事即將要開始于是原本沒有語調(diào)意義的小說起始句一下子便的意味深長起來還是在《祝福》里再嫁再寡又失去兒子的祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)做女工魯四老爺和全鎮(zhèn)上明明都知道祥林嫂和山里的賀老六成了親應(yīng)叫她老六嫂才對可是“鎮(zhèn)上
3、的人們也仍然叫她祥林嫂但音調(diào)和先前很不同也還和她講話但笑容卻是冷冰冰的了”魯迅在這里暗示了小說最根本的題旨：骨子里壓根不承認(rèn)她的再婚進(jìn)而視她為“不干不凈”和“傷風(fēng)敗俗”魯四的皺眉祭祖時的禁忌還有柳媽那要命的取笑皆源于封建禮教和封建迷信對這個女子的歧視和排斥其直接后果是將其陷入生也不能死也不成的極端困境使她遭受比經(jīng)濟(jì)壓榨、肉體摧殘甚至親人死去還要殘酷的精神折磨 《祝?！钒严榱稚┲婪旁陂_篇這一獨特的倒敘結(jié)構(gòu)在我看來并不只是一種行文技巧其的用意或許是要給這個沉痛的故事安排一個探究死因的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以幫助讀者在欷歔祥林嫂悲慘身世的基礎(chǔ)
4、上再進(jìn)一步去追問祥林嫂究竟是死的 關(guān)于祥林嫂之死曾有過一種很流行的觀點說她是被封建宗法社會的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、和夫權(quán)“四條繩索”勒逼死的這種說法較為籠統(tǒng)還有人根據(jù)魯迅當(dāng)年對中國社會的認(rèn)識以及對革命任務(wù)的理解指出祥林嫂是被封建禮教迫害致死的此說對體但那稍欠具體一儒學(xué)為骨架的封建禮教綿延兩千年且在不同時期又有不同的內(nèi)涵（原儒、漢儒、宋儒之間彼此差別就很大）置祥林嫂于死地的到底是封建禮教一時段的些內(nèi)涵實際上答案就在作品顯幽燭隱的敘述之中即戴震曾經(jīng)指斥過的——后儒以理殺人具體說來祥林嫂死于儒道釋三教合流的“魯鎮(zhèn)文化” 本來在唐
5、代以前孔孟之道“不語怪力亂神”是視道家及后來的道教為異端的可到了宋代以后的儒家正統(tǒng)——程朱理學(xué)即衰變?yōu)椤半[蔽的三教合一”（侯外廬語）及至祥林嫂遭受苦難的時代已分明是一副道冠儒履佛袈裟的怪模樣了而其虛偽性和反動性更是變本加厲小說把這這種文化如何一口口吞噬祥林嫂的過程血淋淋地擺在了人們面前請看魯四老爺：“這是一個講理學(xué)的老監(jiān)生”書房里擺的是理學(xué)的入門書《近思錄集注》和《四書襯》墻上掛的是理學(xué)大師朱熹的條幅“事理通達(dá)心氣平和(品節(jié)詳明志性堅定)”可條幅中間陳傳老祖寫得朱拓的大“壽”字卻又透露出他企盼長生的道教式的生活旨趣就是這么一個不倫
6、不類的角色主宰了魯鎮(zhèn)文化頻頻對祥林嫂施以禮教打擊使她失業(yè)、潦倒直至窮死至于“魯鎮(zhèn)文化”中佛教的一面小說則安排柳媽來承擔(dān)盡管這個信佛的“善女人”并不覺知她已成為精神殺人的幫兇但正是通過她祥林嫂才接觸到佛教善惡報應(yīng)、生死輪回的恐怖圖景至此作為中國傳統(tǒng)文化負(fù)面特性袖珍版的“魯鎮(zhèn)文化”終于完成了由外部道德規(guī)范向內(nèi)在精神折磨的懲罰性轉(zhuǎn)變內(nèi)外合力雙管齊下致祥林嫂于死地 細(xì)讀《吶喊》和《彷徨》還會發(fā)現(xiàn)魯迅的小說有個特點那就是將主人置于“眾目睽睽”之下在與“社會（群眾）”的關(guān)系之中來展現(xiàn)其悲劇性格和悲劇命運從而形成魯迅小說“看∕被看”的敘述
7、模式《示眾》、《風(fēng)波》等專寫“看∕被看”場景的小說就不用講了其他如咸亨酒店中的掌柜和酒客對孔乙己的揶揄取笑華老栓茶館里坐客對夏瑜的無知的嘲笑以及未莊村民們對阿Q不配姓趙的反應(yīng)等等也早已被讀者所熟知魯迅為何要在小說、雜文里一而再再而三地寫“看客”原因在于：魯迅自從在仙臺學(xué)醫(yī)從幻燈片里看到日本軍在槍斃中國人而圍觀者竟是中國人后他那憎惡看客的激憤之情畢生也沒有松弛過魯迅清醒的認(rèn)識到在這個一切都“戲劇化”、“游戲化”了的國度里“人”不是充當(dāng)“看客”就是“被人來看”這構(gòu)成了中國人的基本存在方式故魯迅認(rèn)為要揭示國民性的靈魂“看客”與“被看”同
8、樣重要在他的小說創(chuàng)作中也便經(jīng)常在悲劇主人公的周圍設(shè)置一群群張嘴睜眼麻木的“看客”形象《阿Q正傳》中的看客“多半不滿足”：阿Q當(dāng)眾欺悔小尼姑他們“十分得意地笑了”;阿Q與小D打架他們起勁的叫好直到阿Q被槍斃在《祝?！分羞@些“看客”們跟著祥林嫂聽她講述
