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《從對(duì)魯迅的批評(píng)中看魯迅小說世界里的二元對(duì)立》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從對(duì)魯迅的批評(píng)中看魯迅文學(xué)世界的二元對(duì)立 學(xué)生姓名： 任課教師：［內(nèi)容摘要］：近年來，對(duì)魯迅批評(píng)之風(fēng)越來越盛，對(duì)魯迅的重新定位也存在著很大的分歧，甚至出現(xiàn)了對(duì)魯迅全盤否定的觀點(diǎn)。本文從當(dāng)下對(duì)魯迅的批評(píng)與定位出發(fā)，探討作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者的魯迅創(chuàng)作的動(dòng)因是改良人生，但他又有著對(duì)這種可能性的徹底的懷疑，正是這種對(duì)人生的態(tài)度，讓魯迅的文學(xué)世界里呈現(xiàn)著冷與暖、看與被看的二元對(duì)立。［關(guān)鍵詞］：魯迅；批評(píng)；文學(xué)世界；二元對(duì)立魯迅中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者、是中國(guó)文學(xué)史上的大家，在新中國(guó)成立后的一段時(shí)間里，一度被人們作為宣傳工具，一度被神化，毛澤東也曾給他極高的評(píng)價(jià)。然而實(shí)際上，對(duì)魯迅
2、的“批評(píng)”一直存在，而近來，批評(píng)魯迅的聲音似乎格外多起來。有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國(guó)人，附和了激進(jìn)的思潮，喪失了名族自尊心和自信心，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。也有人認(rèn)為，魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四＂以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。這樣的顯像也說明了魯迅以及魯迅文本精神在過去的時(shí)間里對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的重大影響，或許這樣的否定，也帶有一定的政治或者功利性，在民主化的社會(huì)中，我們需要的是民主的、多元化的語言環(huán)境與自由。近十多年來，之所以會(huì)出現(xiàn)對(duì)魯迅“全盤否定傳統(tǒng)”的指責(zé)，其原因主要可以從兩個(gè)方面去看。一種原因是過了特定的歷史時(shí)期，人
3、們也膩味了繼續(xù)把魯迅作為宣傳的工具，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評(píng)應(yīng)實(shí)事求是，講求理性。另一方面，這些指責(zé)者并沒有歷史地看待魯迅，并沒有理解魯迅在否定傳統(tǒng)時(shí)的“語境”和真正用意，也沒有真正認(rèn)識(shí)魯迅，只看到了魯迅對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行的批判，卻沒有看到魯迅想要借此達(dá)到的社會(huì)效用。魯迅以筆為武器，為了喚醒麻木的中國(guó)人民，用冷峻的文字批判中國(guó)人民“國(guó)民性”，但他的筆不只是單純的指向中國(guó)民眾，而是在看與被看的大眾世界里，用自己的“冷”喚醒沉睡的中國(guó)人民，用自己的“冷”喚起中國(guó)民眾的“暖”。對(duì)于魯迅的創(chuàng)作以及地位問題，我們要辯證的對(duì)待，當(dāng)然我們不能否認(rèn)作
4、為先驅(qū)者的魯迅，他文學(xué)的精神內(nèi)涵在“五四”乃至后來的一段時(shí)期所產(chǎn)生的負(fù)面影響。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame一、冷與暖魯迅出生于官宦家庭，家庭的重大變故使他過早的體味到了人世間的世態(tài)炎涼、人情世故，魯迅自己也說“有
5、誰從小康之家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目的”。①所以不難理解魯迅的創(chuàng)作中為何會(huì)有那許多的看著不堪入目的冷峻詞語了。作者文學(xué)世界里的冷言冷語，純?nèi)皇菓阎鴮?duì)中國(guó)民眾的真誠關(guān)心，懷著對(duì)中國(guó)社會(huì)的深重憂慮，懷著對(duì)中國(guó)明天的熱烈向往，而拿起戰(zhàn)斗的筆進(jìn)行猛烈戰(zhàn)斗，進(jìn)行深刻揭露和批判的。魯迅的小說，沒有繁文縟節(jié)的修飾，文字簡(jiǎn)潔而精當(dāng)，沉郁中透著冷峻，魯迅冷峻的外表與文字中，深藏著對(duì)中國(guó)民眾的擔(dān)憂，可以說是含淚的微笑與含淚的悲哀，是冷與暖的二重對(duì)立。錢杏邨在《死去了的阿Ｑ時(shí)代》中批評(píng)魯迅的創(chuàng)作“是沒有現(xiàn)代意味的”、“不是能代表現(xiàn)在的，它的大部分的創(chuàng)作時(shí)代是已過去了
6、，而且遙遠(yuǎn)了”；“不但不曾超越時(shí)代，而且沒有抓住時(shí)代，不但沒有抓住時(shí)代，而且不曾追隨時(shí)代”；甚至還說他“沒法跟上時(shí)代”②……以錢杏邨為代表的太陽社完全把魯迅定位成了沒落的封建階級(jí)。魯迅曾說他的小說“所以我的取材，多采自病態(tài)的社會(huì)的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。所以我力避行文的嘮叨……”（《我怎么做起小說來》1933年收入《南腔北調(diào)集》）這正是魯迅“為人生而藝術(shù)”創(chuàng)作理念最好的闡釋。一系列的社會(huì)變革，讓中國(guó)民眾“失掉了自信力”，沒有了可以相信和依賴的對(duì)象，也便陷入麻木的邊緣。對(duì)中國(guó)民眾病苦的療救，絕非醫(yī)學(xué)能達(dá)到的，所以魯迅棄醫(yī)從文?！栋ⅲ颜齻鳌分S刺辛亥革命的不徹底
7、，阿Ｑ“精神勝利法”被認(rèn)為是中國(guó)民眾具有代表性的性格，但這種性格絕不是中國(guó)人向善之心的體現(xiàn)，而只是中國(guó)人安于“瞞”和“騙”的生活的真實(shí)寫照，魯迅用輕松詼諧的筆致畫出一副阿Ｑ相，是“鐵屋子“里”許多熟睡了的人們“的共鳴。魯迅筆下的阿Ｑ并不是某個(gè)特定時(shí)代的人的代表，而是具有普遍社會(huì)意義的中國(guó)民眾的精神面貌、靈魂特質(zhì)，所以《死去了的阿Ｑ時(shí)代》中對(duì)魯迅的批判，顯然有著偏狹的一面。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedonthea
