辨了不了義論釋難.doc

《辨了不了義論釋難.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、辨了不了義論釋難卷一（摘要）僧海大師造法尊法師譯此中分三，一，釋造論之支禮贊勝境發(fā)誓造論。二，正釋論體。三，釋造論之理，及回向善根。初中分二，一，正禮贊勝境。二，誓愿造論，勸器善聽(tīng)。初又分二，一，順譯論規(guī)，而興禮贊。二，論體禮贊。今初[南無(wú)姑如曼殊廓咯耶]義謂敬禮師長(zhǎng)妙音二，論體禮贊[樂(lè)生]等兩頌，禮贊大師。[智悲]等一頌，禮贊文殊彌勒。[善開(kāi)]等一頌禮贊龍猛無(wú)著。[受持]等二頌，禮贊諸大論師。初頌義稍難解，茲當(dāng)略說(shuō)。由具最妙喜樂(lè)之形色，故名樂(lè)生，即大自在天。由乘穩(wěn)固大象如云，故名乘云，即帝釋天。世論傳說(shuō)，大梵天王，從金色卵生，

2、故名金胎，即大梵天王。世論傳說(shuō)，大自在天，修難行時(shí)，他化自在天魔王，射彼五箭，令失難行，彼了知己，從第三目放光，焚毀魔王之色身，故名無(wú)身主，即惡魔王。在孩童時(shí)用繩系腹，故名繩腹，即遍入天。等字?jǐn)z取毗奈耶迦，六面童子，及日月天子等。凡于三有中自恃力能，宣唱驕音，傲慢矜居者，略瞻佛身，即被佛光映蔽。猶如日光映蔽螢火。時(shí)彼天眾各以微妙天冠頂禮佛足，故我今禮釋迦能仁，乃天中之天。余頌易解，茲不廣釋。二，誓愿造論勸器善聽(tīng)?！　頗有多聞]等二頌。初頌顯示，辨了不了義之理，極難通達(dá)。藏地諸先覺(jué)多未能如實(shí)了解。次二句文，顯由妙音菩薩攝受之力，

3、大師乃能無(wú)倒通達(dá)極難通達(dá)之深義。復(fù)由大悲心發(fā)起，誓當(dāng)宣說(shuō)。后二句文，教誨法器應(yīng)善諦聽(tīng)。二，正釋論體分三，一，明能辨了不了義有大義利。二，廣辨佛經(jīng)了不了義。三，略明自己隨何師行。今初　　[護(hù)國(guó)問(wèn)經(jīng)云，至，非唯敬]此說(shuō)若欲解脫生死，須達(dá)諸法究竟真實(shí)。此復(fù)要先能辮經(jīng)中之了不了義。了不了義，亦非唯教而能辯別，須以正理而分辯之，并引經(jīng)證?！　　　〈松现T義攝為易解之量式，[所知有法，求解脫者，須應(yīng)勵(lì)力通達(dá)究竟真實(shí)，以未通達(dá)，決定不能解脫生死故。佛說(shuō)眾經(jīng)或?qū)嵒驒?quán)皆是引導(dǎo)眾生通達(dá)真實(shí)之方便故。]初因成立，實(shí)執(zhí)即是生死根本，斷彼實(shí)執(zhí)，須達(dá)諸法之究

4、竟真實(shí)故。不以通達(dá)真實(shí)義慧破除實(shí)執(zhí)所著之境界，不能盡斷彼實(shí)執(zhí)故。法稱論師云，[未破除此境，非能斷此執(zhí)。]提婆菩薩云，[若見(jiàn)境無(wú)我，當(dāng)斷三有種。]唯識(shí)師等，雖不共許解脫生死必須通達(dá)諸法之究竟真實(shí)。然義實(shí)應(yīng)爾。次因亦成立，護(hù)國(guó)問(wèn)經(jīng)說(shuō)，[空性寂靜無(wú)生理]等故。[所知有法，通達(dá)諸法之究竟真實(shí)，必須先能辨經(jīng)中之了不了義，若不隨行了義契經(jīng)，僅依不了義經(jīng)，決定不能通達(dá)諸法真實(shí)故。此須認(rèn)識(shí)真了義經(jīng)，識(shí)了義經(jīng)，復(fù)須能如理分辨經(jīng)中之了不了義故。]　　　　若爾以何辨別經(jīng)中了不了義耶？答[此須隨行諸大車無(wú)垢正理而善辨別。僅依經(jīng)說(shuō)此是了義此非了義之文，猶

5、不能辨了不了義故。世尊經(jīng)中說(shuō)有兩種辨別了不了義之理。經(jīng)中說(shuō)是不了義者，未必皆是不了義。說(shuō)是了義者，亦未必皆是了義。故唯以教文，猶不能分辨了不了義也。]初因成立，以諸大車造論分辯經(jīng)中了不了義，有義利故。經(jīng)說(shuō)是不了義者，未必皆是不了義。如解深密經(jīng)，說(shuō)第二法輪是不了義，然是了義經(jīng)故。以瓶性空，即瓶之究竟真實(shí)義故。由以任何正理觀察瓶之真實(shí)，或究竟性，唯能決定是自性空。離彼更無(wú)少法可說(shuō)故。故顯句論說(shuō)，龍猛菩薩中觀等論，皆為分辨經(jīng)中了不了義而造。義謂彼諸論中成立蘊(yùn)等性空，即是蘊(yùn)等究竟了義及彼真實(shí)。亦能成立生、住、滅三相，非彼究竟真實(shí)，唯不了

6、義。正以彼二為所詮之佛經(jīng)，如其次第，即是了義不了義經(jīng)。又經(jīng)說(shuō)是了義者，亦未必皆是了義。如解深密經(jīng)說(shuō)，說(shuō)依他起實(shí)有之經(jīng)，是了義經(jīng)，然是不了義經(jīng)故。依他起實(shí)有，以諸正理能違害故。　　故不應(yīng)唯依教文，當(dāng)以正理，如理分辨了不了義。次當(dāng)隨行諸了義經(jīng)，勵(lì)力研求通達(dá)真實(shí)。由見(jiàn)此義故經(jīng)說(shuō)云，[比丘或智者]等。故當(dāng)了知辨別經(jīng)中了不了義，至為切要?！　　　“巳f(wàn)四千正法園，欲嘗了義甘露味，　　當(dāng)以正理千光明，開(kāi)了不了千葉蓮。第二，廣辨佛經(jīng)了不了義。分二甲一，無(wú)著兄弟依止解深密經(jīng)分辨了不了義。甲二，龍猛父子依止無(wú)盡慧經(jīng)分辨了不了義。初中又二，乙一，列經(jīng)

7、所說(shuō)。乙二，解釋經(jīng)義。初又分四，丙初，問(wèn)經(jīng)離相違。丙二，答離相違。丙三，明三自性體。丙四，白彼結(jié)成義。今初　　解深密經(jīng)總有十品。謂序品、如理請(qǐng)問(wèn)與解深密問(wèn)答品、法誦問(wèn)答品、清凈慧問(wèn)答品、廣慧問(wèn)答品、德本問(wèn)答品、勝義生問(wèn)答品、彌勒問(wèn)答品、觀自在問(wèn)答品、曼殊室利問(wèn)答品。其中初問(wèn)答品，抉擇唯識(shí)宗所說(shuō)之真實(shí)。第二問(wèn)答，抉擇勝義，以尋思心不能如實(shí)思議。第三問(wèn)答，抉擇二諦若一若異，各有四理違害，顯示二諦體一相異。第四問(wèn)答，正為抉擇阿賴耶識(shí)建立。第五問(wèn)答，正為抉擇三相建立。六問(wèn)答，抉擇經(jīng)中了不了義。第七問(wèn)答，正為抉擇止觀建立。第八問(wèn)答，正為抉

8、擇菩薩十地建立。第九問(wèn)答，正為抉擇佛果智身建立?？偞司牌?，當(dāng)知圓滿抉擇唯識(shí)宗所許之因道果[境行果]三種建立。與攝大乘論[所知依與所知相]等，同一體系?！　∮谏险f(shuō)諸品中，今此當(dāng)釋勝義生品分辨佛經(jīng)了不了義之理。先問(wèn)經(jīng)中離相違者，[解深密經(jīng)云：“世尊以無(wú)量門。曾說(shuō)諸蘊(yùn)