辨法法性論釋及講記

《辨法法性論釋及講記》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、辨法法性論頌/9辨法法性論頌……1辨法法性論釋·辨析智慧光明……13辨法法性論長(zhǎng)行……63辨法法性論釋……71辨法法性論講記……101思考題……259　　　　　　　　　　　　　　辨法法性論頌/9辨法法性論頌彌勒菩薩造法尊法師譯梵語(yǔ)云：達(dá)磨達(dá)磨大布別嘎嘎熱嘎藏語(yǔ)云：秋秋尼南巴結(jié)巴策累俄雪巴漢語(yǔ)云：辨法法性論頂禮怙主慈氏！由知何永斷，有余所應(yīng)證，欲辨彼等相，故我造此論。當(dāng)知此一切，略攝為二種，由法與法性，盡攝一切故。其中法所立，即是說(shuō)生死，法性所安立，即三乘涅槃。此中法相者，謂虛妄分別，現(xiàn)二及名言。實(shí)無(wú)而現(xiàn)故，以是為虛妄；彼一切無(wú)義

2、，惟計(jì)故分別?！　　　　　　　　　　　　　”娣ǚㄐ哉擁?9復(fù)此法性相，無(wú)能取所取，能詮所詮別，即是真如性。無(wú)而現(xiàn)故亂，即是雜染因，如現(xiàn)幻象等，有不現(xiàn)亦爾。若無(wú)及現(xiàn)中，任隨一非有，則亂與不亂，染凈皆非理。此二非即一，亦復(fù)非別異，以彼有無(wú)事，有別無(wú)別故。由六相悟入，諸法為無(wú)上，謂相與成立，及非一非異，所依共不共，悟入能所取，現(xiàn)似而非有。其中相成立，及非一非異，如略標(biāo)中說(shuō)。諸于何流轉(zhuǎn)，說(shuō)彼為所依？謂情界器界。器界即為共，如共同所了；有情界有共，復(fù)有諸不共。托胎生名言，攝受與治罰，饒益及違害，功德并過(guò)失，由更互增上，互為因故共。　　　　

3、　　　　　　　　　　辨法法性論頌/9依及諸了別，苦樂(lè)業(yè)死生，系縛與解脫，彼九不共故，名不共所依。共現(xiàn)外所取，實(shí)即能取識(shí)，以離其內(nèi)識(shí)，外境義非有，是共同性故。于余不共識(shí)，為所取等義，謂他心等法，等引非等引，諸能取識(shí)前，更互非境故。于非等引時(shí)，自分別現(xiàn)故；于諸等引前，三摩地行境，現(xiàn)彼影像故。以所取若無(wú)，亦無(wú)似能取，由此亦成立，無(wú)似能所取。然由無(wú)始來(lái)，等起而成立，二取悉非有，亦善成立故。由六相悟入，法性為無(wú)上，謂相與依處，抉擇及觸證，隨念并悟入，到達(dá)彼自性。相如略標(biāo)說(shuō)；處謂一切法，　　　　　　　　　　　　　　辨法法性論頌/9及一切經(jīng)等

4、；其中抉擇者，謂依大乘經(jīng)，如理作意攝，一切加行道；觸為得正見，故以真見道，現(xiàn)前得真如，所以親領(lǐng)受；隨念謂修道，為除諸垢故，于前所見義，菩提分所攝；悟達(dá)彼自性，謂真如無(wú)垢，一切唯真如，顯現(xiàn)彼即是，轉(zhuǎn)依圓滿成。由十相悟入，轉(zhuǎn)依為無(wú)上：入性物數(shù)取，別所為依住，作意及加行，過(guò)患并功德。其悟入自性，謂客塵諸垢，及與真如性，不現(xiàn)及現(xiàn)義，即無(wú)垢真如。悟入物體者，謂共器界識(shí)，真如性轉(zhuǎn)依；及契經(jīng)法界，真如性轉(zhuǎn)依；并諸非所共，有情界內(nèi)識(shí)，真如性轉(zhuǎn)依，悟入數(shù)取趣，初二謂諸佛，　　　　　　　　　　　　　　辨法法性論頌/9及諸菩薩眾，真如性轉(zhuǎn)依；后亦通聲

5、聞，及諸獨(dú)覺者。悟入差別者，謂諸佛菩薩，嚴(yán)凈土差別，及得智法身，報(bào)身并化身，能普見教授，自在成差別。悟入所為者，謂宿愿差別，宣說(shuō)大乘法，即所緣差別，十地加行別。悟入所依住，謂由六種相，入無(wú)分別智，即悟入所緣，離相正加行，性相與勝利，及悟入遍知。當(dāng)知有四相，初悟入所緣，謂于大乘法，說(shuō)勝解決定，及圓滿資糧。第二能悟入，離相亦四種，謂由離所治，能治及真如，并能證智相。此四如次第，即所永遠(yuǎn)離，粗中與微細(xì)，　　　　　　　　　　　　　　辨法法性論頌/9及常隨逐相。悟入正加行，亦有四種相，謂有得加行，及無(wú)得加行，有得無(wú)得行，無(wú)得有得行。悟入于

6、性相，當(dāng)知由三種，謂由住法性，依住無(wú)二取，離言法性故；第二由無(wú)現(xiàn)，二取及言說(shuō)，根境識(shí)器世，悉皆不見故，此是此即明，無(wú)所觀無(wú)表，無(wú)住無(wú)所現(xiàn)，無(wú)了無(wú)依處，無(wú)分別智相，如經(jīng)所宣說(shuō)；由現(xiàn)一切法，見如虛空故，及一切諸行，見如幻等故。悟入勝利四：得圓滿法身，得無(wú)上安樂(lè)，得知見自在，得說(shuō)法自在。悟入遍知者，當(dāng)知有四相，謂對(duì)治遍知，及自相遍知，諸差別遍知，五作業(yè)遍知。　　　　　　　　　　　　　　辨法法性論頌/9其對(duì)治遍知，謂無(wú)分別智，對(duì)治五妄執(zhí)，即妄執(zhí)有法，數(shù)取趣變壞，異及損減性。自相遍知者，遠(yuǎn)離不作意，超尋伺寂靜，自性執(zhí)息念，五種為自相。差別

7、遍知者，謂不分別性，及非少分性，無(wú)住與畢竟，并其無(wú)上相，是五種差別。最后業(yè)遍知，謂離諸分別；給無(wú)上安樂(lè)；令遠(yuǎn)離煩惱，無(wú)所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；嚴(yán)凈諸佛土，成熟諸有情，并能令生起，一切相智性。五種業(yè)差別。悟入作意者，謂若諸菩薩，發(fā)心欲悟入，無(wú)分別智者，當(dāng)作如是意：由不知真如，起虛妄分別，名曰一切種，　　　　　　　　　　　　　　辨法法性論頌/9為現(xiàn)二取因，依此起異識(shí)，故彼因及果，雖現(xiàn)而實(shí)無(wú)，彼現(xiàn)法性隱，彼沒(méi)法性現(xiàn)，若如是作意，菩薩即能入，無(wú)分別正智。從緣知唯識(shí)，觀識(shí)不得境；由境無(wú)得故，亦不得唯識(shí)；由此無(wú)得故，入

8、二取無(wú)別；二別無(wú)所得，即無(wú)分別智，無(wú)境無(wú)所得，以是一切相，無(wú)得所顯故。加行悟入地，于四相當(dāng)知：由勝解加行，于勝解行地，是順抉擇位；各別證加行，即于初地中，是觸真實(shí)位；由修習(xí)加行，于未凈六地，及三清凈地，是為隨念位；由究竟加行，任運(yùn)佛事業(yè)，相續(xù)不斷故，此即是達(dá)到，