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1、彌勒五論文庫(kù)系列4全知麥彭仁波切 科判智圓法師 講授辨中邊論頌講記內(nèi)部學(xué)習(xí)資料尚未定稿請(qǐng)勿翻印目錄◎辨中邊論頌講記1辨相品第一3辨障品第二45辨真實(shí)品第三96辨修對(duì)治品第四174辨修分位品第五192辨得果品第六199辨無(wú)上品第七202十金剛句235◎思考題283請(qǐng)把（表１）科判的內(nèi)容插入在這里！請(qǐng)把（表２）科判的內(nèi)容插入在這里！辨中邊論頌講記全知麥彭仁波切科判智圓法師講授辨相品第一辨中邊論頌講記全知麥彭仁波切 科判智圓法師 講授這次講解彌勒菩薩《辨中邊論頌》的涵義，主要參照全知麥彭仁波切的注釋。大家聽(tīng)聞之后，要反
2、復(fù)研讀全知麥彭仁波切的注釋及科判，依靠全知麥彭仁波切從大智慧中流現(xiàn)的具加持的注釋，一定能如理通達(dá)彌勒菩薩的密意。全論分四：名義 譯禮 正義 末義285/309辨相品第一甲一、名義辨中邊論頌?zāi)茉彏椤罢擁灐保彏椤氨嬷羞叀?。所詮中，“辨”是顯了分別，“能辨”是無(wú)誤揀擇的智慧，“所辨”是中、邊?！爸小敝鸽x一切邊的真實(shí)性，或稱真如、實(shí)相、實(shí)際等等；“邊”指常斷、有無(wú)、一異、能所等與真實(shí)性不符合的戲論。“中”和“邊”就是本論所辨的主題。無(wú)誤辨別中、邊的論頌，稱為“辨中邊論頌”。甲二、譯禮頂禮文殊師利菩薩！依照藏王赤惹巴巾
3、的欽定譯經(jīng)規(guī)則，要求翻譯經(jīng)藏之前，頂禮佛菩薩；翻譯律藏之前，頂禮一切智智佛；翻譯論藏之前，頂禮文殊菩薩。本論屬于論藏，因此譯師頂禮文殊菩薩。285/309辨相品第一辨相品第一甲三、正義論體分二：一、總標(biāo)略說(shuō) 二、其義廣說(shuō)本論依照彌勒五論“大海波浪式”的演論方式，首先安立論體，從總體上標(biāo)顯全論由七部分組成，之后依照所標(biāo)詳細(xì)解說(shuō)每部分的涵義。乙一、總標(biāo)略說(shuō)唯相障真實(shí)，及修諸對(duì)治，即此修分位，得果無(wú)上乘?！拔ā笔秋@示決定之義，即全論所辨明的內(nèi)容唯有七相：一、相；二、障；三、真實(shí)性；四、修對(duì)治；五、修分位；六、得果；七、
4、無(wú)上乘。七相可歸納為二相，即三乘共相和大乘不共相。前六相屬于三乘共相，因?yàn)樗徚x涵蓋了聲聞乘、緣覺(jué)乘和菩薩乘的道相。此后，為了顯示大乘不共于聲緣乘的285/309辨相品第一特點(diǎn)，而辨明無(wú)上相。屬于三乘共相的前六相，又可歸納為境、行、果三方面，境是所知之境，包括所知體相、所斷障礙和所證真實(shí)三相；行是能修之道，包括修諸對(duì)治、修之分位二相；果是彼道所得之果。問(wèn)：何故前六相按這一次第開(kāi)演？答：由辨明所知之境，方能引生正見(jiàn)；由安住正見(jiàn)串習(xí)，方為修諸對(duì)治；由修對(duì)治斷除諸障，方能得果。因此，首辨所知之境，次辨能修之道，末辨所得
5、之果。對(duì)所知之境，又依次先辨相、次辨障、再辨真實(shí)性，原因是：首先辨明輪回和涅槃的體相，才能無(wú)誤舍輪回、取涅槃；而欲取涅槃，又唯一依賴于斷障，因此在辨明輪涅體相后需要辨“障”；諸障是由不明真實(shí)性的無(wú)明所引生，唯有依靠見(jiàn)真實(shí)性的智慧斷除，因此辨障之后要辨真實(shí)性。辨明了“真實(shí)性”，就能緣真實(shí)性修諸對(duì)治，由此斷障而證果。因此，在辨明真實(shí)后，接著辨修對(duì)治、修分位和得果。乙二、其義廣說(shuō)分二：一、所知共相 二、大乘不共之相丙一、所知共相分三：一、所知之境 二、能修之道 三、彼道之果丁一、所知之境分三：一、所知體相 二、所斷障礙
6、 三、所證真實(shí)285/309辨相品第一戊一、所知體相分二：一、雜染之相 二、清凈之相（雜染指輪回，清凈指涅槃）己一、雜染之相分二：一、雜染之相 二、如何雜染庚一、雜染之相分三：一、按實(shí)相說(shuō) 二、按現(xiàn)相說(shuō) 三、入彼等義之理辛一、按實(shí)相說(shuō)虛妄分別有，于此二都無(wú)，此中唯有空，于彼亦有此。故說(shuō)一切法，非空非不空，有無(wú)及有故，是則契中道?！鞍磳?shí)相說(shuō)”，是指按輪回的真相無(wú)有增益、無(wú)有損減地詮說(shuō)。頌中有很多“有”、“無(wú)”，是指運(yùn)用觀名言量（觀察名言的如實(shí)智慧）辨別時(shí)，有者應(yīng)承許為有，無(wú)者應(yīng)承許為無(wú)。這樣就是如實(shí)抉擇了諸法的真實(shí)
7、性，契合了不墮增益、損減二邊的中觀之道。（有者承許為無(wú)，是墮損減邊；無(wú)者承許為有，是墮增益邊。）285/309辨相品第一以下就對(duì)輪回辨明何者是有、何者是無(wú)。這里要定好所辨是輪回的真相，能辨是分別妙慧。辨別時(shí)，名言中成立的，就安立為有；不成立的，就安立為無(wú)。這是辨的方式。虛妄分別有對(duì)這個(gè)“有”，要從“何時(shí)有”、“何法有”、“何故有”三方面加以分析認(rèn)識(shí)。何時(shí)有呢？在不清凈位有，也就是在似現(xiàn)不清凈輪回現(xiàn)相時(shí)有，簡(jiǎn)別不是在超出輪回的清凈位，像圣者入定時(shí)就不能安立這個(gè)“有”。何法有呢？?jī)H僅是虛妄分別有。何故安立有呢？有兩個(gè)
8、原因：一、在不清凈位的迷亂識(shí)前，不可否認(rèn)有輪回顯現(xiàn)；二、顯現(xiàn)的根源必須承許唯是虛妄分別心，離開(kāi)虛妄分別心不會(huì)有任何顯現(xiàn)。（不然，如果否認(rèn)輪回顯現(xiàn)，就墮在謗無(wú)三世、六道、業(yè)果的斷見(jiàn)中；而否認(rèn)輪回的根源是分別心，也墮在無(wú)因生或自在天等非因生的邪見(jiàn)中。）由“無(wú)欺存在輪回的顯現(xiàn)”和“顯現(xiàn)唯是心造”，就成立了輪回的體性須以虛妄分別安立為有。比如，做夢(mèng)見(jiàn)到了草原上萬(wàn)馬奔騰，抉擇這個(gè)夢(mèng)
