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1、159《菩提道次第論科頌講記》宗喀巴大師著能海上師講授《菩提道次第論科頌講記》宗喀巴大師著能海上師講授弟子任定詢記 序言能海上師是中國現(xiàn)代佛教界著名的高僧，俗姓龔，名學(xué)光，字輯熙，四川綿竹人。公元一八八六年誕生于漢旺場，幼年父母雙亡，依姊生活成長。年甫弱冠，即以天下為己任，初仕軍界，一九一三年派往東瀛考察，最初接觸了佛教。他從佛陀的教義中，發(fā)現(xiàn)了解除世間苦難的途徑，從此一心歸向佛法。一九二四年，投培陵縣天寶寺佛源老和尚披剃出家。同年在新都寶光寺從貫一老和尚受具足戒，時年卅九歲。戒期完滿后，即約同戒六人，共赴西藏求法。初至西康打箭爐，從降巴格西
2、學(xué)習(xí)，繼又至里塘那摩寺159《菩提道次第論科頌講記》宗喀巴大師著能海上師講授降陽仁波卿處受學(xué)。一九二八年經(jīng)老格西贊勸，發(fā)心入藏，步行跋涉，備歷艱險(xiǎn)。翌年，方才到達(dá)拉薩，隨即禮當(dāng)代藏地日月二輪之一，康薩仁波卿為根本上師，歷時七年，得深廣二種般若心要及密乘秘傳。于一九三五年返回漢地，弘宣大教。一九四零年，率弟子數(shù)人，第二次進(jìn)藏，仍隨康公學(xué)法，盡得顯密傳承，接受衣缽。從此輾轉(zhuǎn)各地，南北攝化，孜孜于正法事業(yè)，莊嚴(yán)國土，利樂有情，兼作譯述，曾無暇隙，其間頗有靈異感應(yīng)，畢生創(chuàng)立道場計(jì)四五處，譯著達(dá)六、七十種之多。一九六七年旦凌晨，坐脫于五臺山碧山寺，荼毗
3、之日，山麓遍聞異香云。上師初接佛源老和尚嫡傳臨濟(jì)正宗第四十四代法統(tǒng)，繼承康公密乘大威德法為第二十九代祖師，顯密圓通，融貫大小。能內(nèi)契佛意，取各宗之長，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。將西藏額魯巴教派的教理和修法，完整系統(tǒng)地介紹到內(nèi)地，并付諸實(shí)踐，建立行持道場，攝持僧團(tuán)，住持正法，就這點(diǎn)來說，實(shí)為漢藏佛教史上的第一人。159《菩提道次第論科頌講記》宗喀巴大師著能海上師講授上師嚴(yán)格遵守宗喀巴大師教派傳統(tǒng)，在修持方面，大力提倡戒學(xué)，主張戒定慧三學(xué)不可偏缺，尤當(dāng)以戒學(xué)為基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)學(xué)修必須依照次第。說：“定道由戒律下手，乃喀魯巴的家風(fēng)?！庇终f：“密宗本來在戒律中，
4、戒律即是密傳，故應(yīng)結(jié)合而修也?！彼懦俗谂砷T戶的偏見，開拓了綜合研究的學(xué)風(fēng)，虛心求真，體會了釋迦世尊一代時教的精神所在，歷年說法，皆歸宗于般若。其談般若，不尚清談高妙，故弄玄虛，而著重在行持。所謂融理于事，即事而顯般若。他說：“慧者何？般若也。般若無相，寓于六度萬行，故曰慧行。若廢行而談慧，則慧亦無用。”以能內(nèi)證實(shí)相，獲中觀見，故能不壞真俗，恰合中道。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，實(shí)非一般所能望其項(xiàng)背。一九四五年，美國總統(tǒng)羅斯福，曾派人執(zhí)親筆函件來我國邀請上師赴美弘法，豈偶然哉！這本《菩提道次第論科頌講記》是一九三五年（民國乙亥年）上師在華北居士林講
5、演時，由皈依弟子任定詢居士隨聞記錄的。不像一般論典，專談法相，它闡述了從博地凡夫，如何下手入門修行，直到圓滿大覺，顯密修持的整個過程，循序前進(jìn)，踏實(shí)可行，沒有令人覺得空虛，無從下手之感。尤其是上師將自己在藏地學(xué)法，從康公等口傳獲得的“萌芽”（捫牙）、“娘哲”（修行經(jīng)驗(yàn)）融會于中，最極稀有難能可貴。望讀者細(xì)心尋研，如教而行，久之，決定能獲極大利益。在上師誕辰整一百周年的年頭里，我們把這本書再印出來，作為弟子的獻(xiàn)禮，紀(jì)念他一生為法，利生無倦的精神和業(yè)績，俾過去曾隨聞于座下的，憶持不忘，未曾親承教誨的，也能同沾法益?？偲矸鸾滩ⅲň米?，國泰民安
6、，世界和平，一切有情，同證菩提云耳。侍者幻慧?一九八五年乙丑年九月159《菩提道次第論科頌講記》宗喀巴大師著能海上師講授宗喀巴大師顯密修行次第科頌講記民國乙亥年十月能海法師在華北居士林講弟子任定詢筆記加持總頌《菩提道次第》，即三十七道品，為修行的工具，若僅講法相，則不能起作用。又西藏贊菩提道次第名曰完全次第。完全者兼指顯密言，次第者指配合恰好言。次第之妙，惟修行人方能領(lǐng)略，其妙處如機(jī)器然，第一輪動，其余各輪皆動。其次第大概，加持總頌中已略標(biāo)明，如第一頌皈依師，第二、三頌皈依廣般若，第四頌皈依深般若，以下能成眾德之體具恩師二頌為前導(dǎo)。身命動搖猶
7、如水中泡，二頌為下士道。受用無厭一切眾苦門二頌為中士道。如我淪落生死固如是二頌為上士道。心趨倒境動搖能作止一頌為止觀。共同道熟密器成就已三頌為密乘。以后數(shù)頌為回向。159《菩提道次第論科頌講記》宗喀巴大師著能海上師講授講《菩提道次第》前須先講加持總頌，此頌一方面表明求加持，一方面使了知《菩提道次第》大綱，如《妙法蓮華經(jīng)》中普門品等是明加持之理，此頌?zāi)诵藜映种?，無加持不能成就故。禪宗恐人執(zhí)著，不過不談加持，實(shí)則亦不離加持。念佛持咒亦然，總須說明求加持之目的，否則護(hù)法神中，（除離欲者）有未離欲者，以屢次續(xù)請，即到又不明何意，便不護(hù)佑，普通誦經(jīng)持
8、咒等，但請佛菩薩及護(hù)法降臨，多不啟白，每易招魔，不知啟白為一種表明求加持之愿，最為重要，故此先啟白宗喀巴大師?！澳蠠o第二法王無上悲智雪山善巧賢慧普聞文殊應(yīng)化根本大師
