《辨法法性論釋》

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1、辨法法性論四川色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院目　錄辨法法性論頌1辨法法性論釋·辨析智慧光明9辨法法性論(長行)59辨法法性論釋65辨法法性論辨法法性論頌彌勒菩薩著法尊法師譯梵語云：達(dá)磨達(dá)磨大布別嘎嘎熱嘎藏語云：秋秋尼南巴結(jié)巴策累俄雪巴漢語云：辨法法性論頂禮怙主慈氏！由知何永斷，有余所應(yīng)證，欲辨彼等相，故我造此論。當(dāng)知此一切，略攝為二種，由法與法性，盡攝一切故。其中法所立，即是說生死，法性所安立，即三乘涅槃。此中法相者，謂虛妄分別，現(xiàn)二及名言。實(shí)無而現(xiàn)故，以是為虛妄；彼一切無義，惟計故分別。復(fù)此法性相，無能取所取，11辨法法性論能詮所詮別，即是真如性。無而現(xiàn)故亂，即是雜染因，如現(xiàn)幻象等，有不現(xiàn)亦爾。

2、若無及現(xiàn)中，任隨一非有，則亂與不亂，染凈皆非理。此二非即一，亦復(fù)非別異，以彼有無事，有別無別故。由六相悟入，諸法為無上，謂相與成立，及非一非異，所依共不共，悟入能所取，現(xiàn)似而非有。其中相成立，及非一非異，如略標(biāo)中說。諸于何流轉(zhuǎn)，說彼為所依？謂情界器界。器界即為共，如共同所了；有情界有共，復(fù)有諸不共。托胎生名言，攝受與治罰，饒益及違害，功德并過失，由更互增上，互為因故共。11辨法法性論依及諸了別，苦樂業(yè)死生，系縛與解脫，彼九不共故，名不共所依。共現(xiàn)外所取，實(shí)即能取識，以離其內(nèi)識，外境義非有，是共同性故。于余不共識，為所取等義，謂他心等法，諸能取識前，更互非境故。于非等引時，自分別現(xiàn)故；于

3、諸等引前，三摩地行境，現(xiàn)彼影像故。以所取若無，亦無似能取，由此亦成立，無似能所取。然由無始來，等起而成立，二取悉非有，亦善成立故。由六相悟入，法性為無上，謂相與依處，抉擇及觸證，隨念并悟入，到達(dá)彼自性。相如略標(biāo)說；處謂一切法，及一切經(jīng)等；11辨法法性論其中抉擇者，謂依大乘經(jīng)，如理作意攝，一切加行道；觸為得正見，故以真見道，現(xiàn)前得真如，所以親領(lǐng)受；隨念謂修道，為除諸垢故，于前所見義，菩提分所攝；悟達(dá)彼自性，謂真如無垢，一切唯真如，顯現(xiàn)彼即是，轉(zhuǎn)依圓滿成。由十相悟入，轉(zhuǎn)依為無上：入性物數(shù)取，別所為依住，作意及加行，過患并功德。其悟入自性，謂客塵諸垢，及與真如性，不現(xiàn)及現(xiàn)義，即無垢真如。悟入

4、物體者，謂共器界識，真如性轉(zhuǎn)依；及契經(jīng)法界，真如性轉(zhuǎn)依；并諸非所共，有情界內(nèi)識，真如性轉(zhuǎn)依，悟入數(shù)取趣，初二謂諸佛，11辨法法性論及諸菩薩眾，真如性轉(zhuǎn)依；后亦通聲聞，及諸獨(dú)覺者。悟入差別者，謂諸佛菩薩，嚴(yán)凈土差別，及得智法身，報身并化身，能普見教授，自在成差別。悟入所為者，謂宿愿差別，宣說大乘法，即所緣差別，十地加行別。悟入所依住，謂由六種相，入無分別智，即悟入所緣，離相正加行，性相與勝利，及悟入遍知。當(dāng)知有四相，初悟入所緣，謂于大乘法，說勝解決定，及圓滿資糧。第二能悟入，離相亦四種，謂由離所治，能治及真如，并能證智相。此四如次第，即所永遠(yuǎn)離，粗中與微細(xì)，11辨法法性論及常隨逐相。悟入

5、正加行，亦有四種相，謂有得加行，及無得加行，有得無得行，無得有得行。悟入于性相，當(dāng)知由三種，謂由住法性，依住無二取，離言法性故；第二由無現(xiàn)，二取及言說，根境識器世，悉皆不見故，此是此即明，無所觀無表，無住無所現(xiàn)，無了無依處，無分別智相，如經(jīng)所宣說；由現(xiàn)一切法，見如虛空故，及一切諸行，見如幻等故。悟入勝利四：得圓滿法身，得無上安樂，得知見自在，得說法自在。悟入遍知者，當(dāng)知有四相，謂對治遍知，及自相遍知，諸差別遍知，五作業(yè)遍知。11辨法法性論其對治遍知，謂無分別智，對治五妄執(zhí)，即妄執(zhí)有法，數(shù)取趣變壞，異及損減性。自相遍知者，遠(yuǎn)離不作意，超尋伺寂靜，自性執(zhí)息念，五種為自相。差別遍知者，謂不分

6、別性，及非少分性，無住與畢竟，并其無上相，是五種差別。最后業(yè)遍知，謂離諸分別；給無上安樂；令遠(yuǎn)離煩惱，無所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；嚴(yán)凈諸佛土，成熟諸有情，并能令生起，一切相智性。五種業(yè)差別。悟入作意者，謂若諸菩薩，發(fā)心欲悟入，無分別智者，當(dāng)作如是意：由不知真如，起虛妄分別，名曰一切種，11辨法法性論為現(xiàn)二取因，依此起異識，故彼因及果，雖現(xiàn)而實(shí)無，彼現(xiàn)法性隱，彼沒法性現(xiàn)，若如是作意，菩薩即能入，無分別正智。從緣知唯識，觀識不得境；由境無得故，亦不得唯識；由此無得故，入二取無別；二別無所得，即無分別智，無境無所得，以是一切相，無得所顯故。加行悟入地，于四相當(dāng)知：由勝解加

7、行，于勝解行地，是順抉擇位；各別證加行，即于初地中，是觸真實(shí)位；由修習(xí)加行，于未凈六地，及三清凈地，是為隨念位；由究竟加行，任運(yùn)佛事業(yè)，相續(xù)不斷故，此即是達(dá)到，彼智體性位。悟入過患者，謂若無轉(zhuǎn)依，11辨法法性論有四種過患：無斷惑依過，無修道依過，無諸涅槃?wù)撸┰O(shè)依處過，三菩提差別，施設(shè)無依過。當(dāng)知彼相違，四相入功德。于無而現(xiàn)有，喻如夢幻等，轉(zhuǎn)依則喻如，虛空金水等。11科判科判全知麥彭仁波切造甲一、名義16甲二、譯禮16甲三、正論分二：17乙一、