文綜高考試題及答案解析歷史海南卷

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1、2015·海南卷(歷史)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1．O1[2015·海南卷]先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是(　　)A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫1．B　[解析]本題考查百家爭(zhēng)鳴時(shí)期儒家和法家思想的比較，意在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。儒家提倡“禮”就是有等級(jí)差別的愛，法家主張依法治國(guó)，說明二者均主張從社會(huì)秩序和規(guī)范角度治理國(guó)家，故B項(xiàng)符合題意。重農(nóng)抑商是法家主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；厚古薄今屬于儒家思想，法家主張變革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視道德與人倫是儒家的觀

2、點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．A1[2015·海南卷]《三國(guó)志》稱秦始皇“罷侯置守，設(shè)官分職，不與古同”。這是指秦朝實(shí)行了(　　)A．郡縣制B．分封制C．井田制D．宗法制2．A　[解析]本題考查秦朝推行的郡縣制，意在考查學(xué)生解讀史料以及獲取信息的能力。材料中“罷侯置守”的信息是說罷免諸侯，實(shí)行郡守任職的地方行政制度，屬于秦朝推行的郡縣制的內(nèi)容，故A項(xiàng)正確。分封制是材料中廢除的制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；井田制在材料中沒有提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制不是地方行政制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．A2[2015·海南卷]西漢初年，皇帝找不到顏色相同的四匹馬來駕車，將相

3、大臣甚至只能乘坐牛車；到漢武帝初，普通百姓也擁有馬匹，“阡陌之間成群”。馬匹大量增加的主要原因是(　　)A．社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展B．西域良馬引進(jìn)與馬種改良C．游牧民族大規(guī)模地移居中原D．長(zhǎng)期和平使戰(zhàn)馬消耗減少3．A　[解析]本題意在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)解題的能力。材料中“普通百姓也擁有馬匹”以及“阡陌之間成群”的信息說明馬匹數(shù)量增多，這與漢武帝時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展以及國(guó)力增強(qiáng)有關(guān)，故A項(xiàng)正確；引進(jìn)西域良馬只能促進(jìn)馬種改良，不會(huì)促進(jìn)民間馬匹數(shù)量的增多，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期游牧民族被打敗，游牧民族沒有大規(guī)模移居中

4、原，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期攻擊匈奴，戰(zhàn)爭(zhēng)消耗馬匹較多，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．A2[2015·海南卷]謠讖是帶有一定目的性、被當(dāng)作預(yù)言來傳唱的歌謠。后周時(shí)，有人制造“點(diǎn)檢作天子”的謠讖，周世宗為絕后患，撤掉殿前都點(diǎn)檢張永德，以趙匡胤代之。后來趙匡胤推翻后周，建立宋朝。這說明謠讖(　　)A．可以預(yù)示歷史的走向B．可以改變歷史的走向C．與歷史現(xiàn)象吻合屬于必然D．與歷史現(xiàn)象吻合屬于偶然4．D　[解析]本題考查中國(guó)古代的政治制度，意在考查學(xué)生解讀史料以及調(diào)動(dòng)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。材料中的謠讖是一種迷信的說法，沒有科學(xué)依據(jù)，趙匡胤推翻后周建立宋朝

5、的事件與材料中的謠讖說法一致，這只是一種巧合，故D項(xiàng)正確。謠讖是一種迷信的說法，不能預(yù)示歷史的走向，也不能改變歷史發(fā)展的方向，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；謠讖與史實(shí)符合完全是一種巧合，不是必然的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．O2[2015·海南卷]北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(　　)A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖5．A　[解析]本題考查中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的演變，意在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力

6、。材料表明儒教的“治世”與佛教的“治心”最終“同歸于治”，說明佛教不斷變化以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展以及統(tǒng)治階級(jí)的需求，故A項(xiàng)正確；儒、佛開始合流是在隋朝末年，與材料中的時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；北宋時(shí)儒學(xué)仍是社會(huì)主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教雖然沖擊了儒學(xué)，但沒有動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．H2[2015·海南卷]元朝時(shí)，大規(guī)模的漕糧海運(yùn)前所未有，海外貿(mào)易繁榮，泉州還被譽(yù)為“世界第一大港”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　)A．重農(nóng)抑商政策廢止B．造船航海技術(shù)進(jìn)步C．內(nèi)河航運(yùn)嚴(yán)重不暢D．陸上絲綢之路受阻6．B　[解析]本題考查中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展，意在考查

7、學(xué)生解讀史料并調(diào)動(dòng)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。材料“元朝時(shí)……海外貿(mào)易繁榮，泉州還被譽(yù)為‘世界第一大港’”說明當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，這與造船技術(shù)的先進(jìn)有一定的關(guān)聯(lián)，故B項(xiàng)正確。重農(nóng)抑商政策在元朝沒有被廢除，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；元朝的內(nèi)河航運(yùn)比較發(fā)達(dá)，大運(yùn)河就是佐證，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)陸上絲綢之路仍然很發(fā)達(dá)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．A2[2015·海南卷]儒家學(xué)說倡導(dǎo)“寬刑慎殺”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法有準(zhǔn)、量刑有據(jù)。明初朱元璋說，“吾治亂世，刑不得不重”。這表明朱元璋(　　)A．力圖為專制集權(quán)確定理論基礎(chǔ)B．試圖以重刑迅速穩(wěn)定社會(huì)C．放棄了儒家的治國(guó)理念D．執(zhí)法無準(zhǔn)、量

8、刑無據(jù)7．B　[解析]本題考查明清時(shí)期君主專制的加強(qiáng)，意在考查學(xué)生解讀史料以及調(diào)動(dòng)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力。材料“治亂世，刑不得不重”說明朱元璋主張采取重刑來治理國(guó)家的思想，故B項(xiàng)正確。明朝治理國(guó)家的思想仍然是儒家思想，朱元璋只是采取重刑治世，并沒有放棄儒家的治國(guó)理