淺談笛卡爾的心靈哲學(xué)及其價值

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1、學(xué)生會的老師就像這個大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會我們做人，教會我們學(xué)習(xí)，教會我們工作。老師對我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里淺談笛卡爾的心靈哲學(xué)及其價值　　心靈哲學(xué)成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最活躍的學(xué)科之一，該領(lǐng)域爆發(fā)了并正在進(jìn)行著所謂的“本體論變革”，笛卡爾的二元論的思想成為他們批判的對象，因此，笛卡爾對心靈哲學(xué)所作的貢獻(xiàn)是大多數(shù)哲學(xué)家所忽略的問題，本文將結(jié)合當(dāng)代“本體論變革”中的部分思想對笛卡爾心靈哲學(xué)的思想進(jìn)行全面的分析和評價?！　∽罱?、四十年，心靈哲學(xué)作為哲學(xué)的一大分支，倍受哲學(xué)家的關(guān)注，得

2、到了前所未有的發(fā)展，成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最活躍的學(xué)科之一。并且，該領(lǐng)域爆發(fā)了并正在進(jìn)行著所謂的“本體論變革”。這一變革，共同的目的是批判、顛覆常識的心身觀和潛藏在大多數(shù)哲學(xué)體系中的二元論幽靈。而作為二元論的代表者——笛卡爾，就不可避免的成為矛頭所指。當(dāng)然，笛卡爾的二元論的思想給哲學(xué)界帶來的災(zāi)難不可視而不見。但是，當(dāng)代心靈哲學(xué)所討論的許多問題并未超出笛卡爾所思考的范圍，而且一些重要思想的形成在某種程度上是在笛卡爾的觀點的基礎(chǔ)上發(fā)展和衍生起來的，甚至一些思想在某種程度上并未超越笛卡爾的思想?！　〉芽柕年P(guān)于心靈哲學(xué)的思想大致可以從

3、三個方面概括：自我意識、心身關(guān)系、人與機器。時間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會的老師就像這個大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會我們做人，教會我們學(xué)習(xí)，教會我們工作。老師對我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里　　自我意識。笛卡爾的方法是以“懷疑”開路的。他的形而上學(xué)的沉思的“第一沉思”就是普遍的懷疑。我在懷疑,這也是在說，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必須也肯

4、定我的存在。在他看來，“我思”必然依附一個主體，那就是我。因此，我是存在的。W既然我是存在的，那就必然占有一定的空間，因此就具有廣延的屬性，屬性又依附一定的實體，因而就推出了“物質(zhì)實體”。我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)和本性就是思想。“思”就是以屬性而存在的，和上面一樣又推出了“心靈實體”?！　⌒纳黻P(guān)系。上面已經(jīng)說了，笛卡爾的“物質(zhì)實體”和“心靈實體”是從屬性“廣延”和“思”中推出來的。他認(rèn)為，“廣延”和“思”無論從哪個層面上來看都不可能還原為對方，因此，它們具有不可還原性，物質(zhì)實體和心靈實體具有絕對的區(qū)別，進(jìn)而，他就提出

5、了心身二元論的思想?！　∪撕蜋C器。笛卡爾是“人和機器說”的堅決反對者。他認(rèn)為人不是機器，動物才是機器，因為人和動物的身體是物質(zhì)的不同形態(tài)，所以它們也服從物質(zhì)的普遍規(guī)律。他同意將動物和人的肉體看作機器。但是，一旦超出了肉體和物質(zhì)的范圍，進(jìn)入意識和精神的層面，就不能將動物和人同等對待?！　〔还艿芽柕亩撍枷虢o哲學(xué)界帶來了何種災(zāi)難，我們都不能被關(guān)于二元論的批判遮蔽了雙眼，而對笛卡爾一概否定，對他的貢獻(xiàn)置之不理。所以，不管別人怎么評價他、怎樣詆毀甚至詛咒他，我們?nèi)詰?yīng)正視他對心靈哲學(xué)所作的貢獻(xiàn)。時間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會

6、工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會的老師就像這個大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會我們做人，教會我們學(xué)習(xí)，教會我們工作。老師對我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里　　笛卡爾為心靈哲學(xué)設(shè)定了共同的問題和對象。他認(rèn)為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無廣延，身體則有廣延而不能思。同時他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問題討論的焦點。與此相

7、關(guān)的，心與身有沒有同一性，有沒有“屬”與“種”的關(guān)系，它們的結(jié)合和相互作用是如何可能的，對此應(yīng)如何解釋，這一系列的問題成為心靈哲學(xué)的核心問題，盡管討論的方式和論域發(fā)生了很大的變化?！　≡诋?dāng)代，心靈哲學(xué)這一領(lǐng)域，爆發(fā)了并正在進(jìn)行著所謂的“本體論的變革”，一些哲學(xué)家以解構(gòu)心靈，祛除隱藏在人們心中的二元論幽靈為目的，提出了自己的一些見解和看法，極大地豐富了心靈哲學(xué)的思想。但是，他們討論的部分問題并未超出笛卡爾所思考的范圍，而且一些思想是在笛卡爾的觀點的基礎(chǔ)上發(fā)展和衍生起來的，甚至有的思想在某種程度上并未超越笛卡爾。下面，將結(jié)合當(dāng)代

8、本體論變革中的部分思想進(jìn)行分析，以顯示笛卡爾心靈哲學(xué)的價值。時間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會的老師就像這個大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲