第八章 社會(huì)歷史的前提和基礎(chǔ).doc

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1、第八章?社會(huì)歷史的前提和基礎(chǔ)?第一節(jié)?唯物史觀(guān)概論????一、歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分??馬克思主義哲學(xué)的重大成就，不僅在于它實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的結(jié)合，而且在于它把這種結(jié)合貫徹到了包括社會(huì)歷史領(lǐng)域在內(nèi)的一切領(lǐng)域之中，馬克思主義的歷史觀(guān)是歷史唯物主義，即唯物史觀(guān)。它是馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)，是研究社會(huì)歷史的唯一科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法。恩格斯認(rèn)為，歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論是馬克思一生中的兩項(xiàng)最重大的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義，是半截子的唯物主義，即在自然觀(guān)上是唯物主義，而在社會(huì)歷史觀(guān)上是唯心主義，

2、因此不能形成徹底唯物主義的宇宙觀(guān)。馬克思主義哲學(xué)則不同，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義相互貫通，有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體，第一次實(shí)現(xiàn)了一般宇宙觀(guān)和社會(huì)歷史在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的組成部分。第一，辯論唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生和形成是統(tǒng)一的過(guò)程。沒(méi)有唯物主義與辯論法的結(jié)合就沒(méi)有歷史唯物主義；沒(méi)有歷史唯物主義就沒(méi)有辯證唯物主義。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義理論上是相互貫通的，因?yàn)檗q證唯物主義的內(nèi)容中本來(lái)就包含著唯物主義歷史觀(guān)，而歷史唯物主義是徹底的唯物主義的標(biāo)志。第三，辯證唯物主義和歷史唯

3、物主義在社會(huì)作用上是相輔相成的。這是由人類(lèi)改造自然和改造社會(huì)這兩重任務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系決定的。人類(lèi)為了生存，就必須改造自然，要改造自然就必須改革社會(huì)，一般地說(shuō)來(lái)，人們?cè)诟脑熳匀唤绲亩窢?zhēng)中形成自然觀(guān)，在改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中形成社會(huì)歷史觀(guān)。但是由于改造自然界和改造社會(huì)的任務(wù)本身的內(nèi)聯(lián)系，所以自然觀(guān)和社會(huì)歷史觀(guān)也是不能截然分開(kāi)的。?二、唯物史觀(guān)的前史???普列漢諾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，歷史上有思想家雖然同情社會(huì)生活中的反動(dòng)意向，卻能創(chuàng)造出值得充分注意的哲學(xué)體系。必須關(guān)于區(qū)別這個(gè)思想家的理論前提和他本人由自己的理論前提所得出的實(shí)際結(jié)論。實(shí)際結(jié)

4、論可能是不正確的，有害的，但同時(shí)，成為這些不正確的或有害的結(jié)論之基礎(chǔ)的前提，則可能既是正確的，也是有益的。(見(jiàn)《普哲學(xué)著作選集》第2卷P775)更不用說(shuō)那些進(jìn)步的思想家了。因此，對(duì)以注的歷史觀(guān)不能作簡(jiǎn)單的否定。唯物史觀(guān)是在批判地繼承以注的歷史觀(guān)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。???(一)神學(xué)歷史觀(guān)1．人類(lèi)最初的歷史觀(guān)，主要是神學(xué)歷史觀(guān)，即用神靈的意志來(lái)解釋歷史過(guò)程的歷史觀(guān)。在原始社會(huì)由于生產(chǎn)力的極端低下，原始人既受強(qiáng)大的自然力的支配，也受其周?chē)纳鐣?huì)關(guān)系的擺布，他們只有在氏族關(guān)系的圈子內(nèi)才能生存，他們無(wú)法理解自然和社會(huì)生

5、活現(xiàn)象，就用一種超自然，超歷史的力量來(lái)解釋。用萬(wàn)物有靈論來(lái)解釋社會(huì)生活現(xiàn)象，就是神學(xué)歷史觀(guān)最初的萌芽。???進(jìn)入奴隸社會(huì)后，雖然人類(lèi)提高了和自然斗爭(zhēng)的能力，但人們對(duì)那種超自然，這是因?yàn)?，一方面，，奴隸無(wú)法認(rèn)為產(chǎn)生苦難的根源，也找不到擺脫這種苦難的途徑，尤其是反抗屢失敗后，不免寄希望于神靈身上，把希望寄托在幻想中的天堂。另一方面，奴隸主為了鞏固自己的統(tǒng)治，也需要宗教作為精神支柱，需要用宗教這種精神鴉片去麻醉被剝削者，例“天命論”。???2．神學(xué)歷史觀(guān)獲得進(jìn)一步發(fā)展，是從基督教的出現(xiàn)開(kāi)始的。???初期的基督教反映了被壓

6、迫被剝削者要求擺脫苦難的愿望和對(duì)奴隸制的不滿(mǎn)，后來(lái)基督教逐漸演變成了奴隸主的工具，在它產(chǎn)生三百年后成了羅馬帝國(guó)的公認(rèn)的國(guó)教，這時(shí)的耶酥，就由挽救教陡脫離苦海的救世主，變成教導(dǎo)信徒忍受苦難的楷模。???在基督教發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成一整套適應(yīng)奴隸需要的教義。從《羅馬人書(shū)》經(jīng)《捉摩太前書(shū)》和《斥異端》等，最后形成了《新約圣經(jīng)》，基督教把人世間的一切不平等說(shuō)成是神所設(shè)立、安排的，至此，神學(xué)歷史觀(guān)也就確立起來(lái)了。???在奴隸制羅馬帝國(guó)已走向垂危之時(shí)，“教父學(xué)”的主代表人物，北非希坡城主教奧古斯丁(354—430)為了挽救垂死

7、的奴隸制社會(huì)，用了十三年的時(shí)間寫(xiě)了他一生最主要著作《上帝之城》他在書(shū)中系統(tǒng)地闡述了基督教教義和神學(xué)歷史觀(guān)。例：“預(yù)定論”——一切是上帝預(yù)先決定了的，“原罪說(shuō)”——由于亞當(dāng)?shù)姆缸镌斐扇祟?lèi)與生俱來(lái)的罪性，人類(lèi)就注定了要永遠(yuǎn)受罰，上有少數(shù)上帝中意的人才能得救。???到了中世紀(jì)，這種神學(xué)歷史觀(guān)，就變成了獨(dú)占統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)。到了經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的神學(xué)體系這種神學(xué)歷史觀(guān)的發(fā)展就到達(dá)了頂點(diǎn)。以后就讓位給新興的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)——人道主義的歷史觀(guān)。???(二)人道主義歷史觀(guān)???十四世紀(jì)末開(kāi)始的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，從神學(xué)歷

8、史觀(guān)的緊箍咒上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。???1．“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)與把神、上帝當(dāng)作歷史的最高主宰，否定人和人的價(jià)值的中世紀(jì)神學(xué)歷史觀(guān)相對(duì)立，則鼓吹以“人”為中心的人文主義的歷史觀(guān)。???人文主義者們提倡人道，反對(duì)神道；提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，提倡人性自由，反對(duì)封建桎梏，頌揚(yáng)人的力量，人的價(jià)值和人的幸福。???例：意大利的人文主義者佩脫拉克(1304—1374)說(shuō)：“我是