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1、論作為前提和基礎(chǔ)的歷史現(xiàn)實(shí)論作為前提和基礎(chǔ)的歷史現(xiàn)實(shí)作者：金德丿j一、現(xiàn)實(shí)與丿力史的過去和耒來（一）丿力史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)我們反復(fù)提到的現(xiàn)實(shí)、丿力史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)實(shí)丿力史，這里的現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)時(shí)當(dāng)下可以肓觀感受的實(shí)際、實(shí)情，而不是也不會(huì)是現(xiàn)時(shí)實(shí)在這個(gè)實(shí)體存在在丿力史維度上單一的時(shí)間進(jìn)向，一旦提及現(xiàn)在這個(gè)時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻就C然成為了過去，因而在作為思維的物質(zhì)形式的所謂語言表達(dá)上只能是持續(xù)進(jìn)行著的連續(xù)反復(fù)動(dòng)作才能近似于“現(xiàn)在”這一時(shí)刻的狀況。那么現(xiàn)實(shí)的實(shí)際含義是什么呢？我們必須在概念的定義上劃定必要的場(chǎng)域界限，也就是在空間的界定上確定時(shí)間小特定表達(dá)形式的范I韋I,這就
2、是說，現(xiàn)實(shí)仍然只屬于丿力史范疇。以文學(xué)史研究為例，楊公驥先生在《唐代民歌考釋及變文考論》一文屮談到對(duì)唐代詩歌的校勘、注解的考證工作，他說：“注釋古代文學(xué)作品，不應(yīng)該僅僅是語言學(xué)的注音釋義，而應(yīng)該是以古代補(bǔ)?會(huì)的'現(xiàn)實(shí)生活'注疏解釋當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品。這就是要用育關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)的典章禮法、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等人量史料注釋這時(shí)期的文學(xué)作品”。他認(rèn)為，只仔在這一基礎(chǔ)上才能探討中國文學(xué)的特征和規(guī)律。乃因此他通過竭澤而漁式的艱苦努力，全血搜集相關(guān)史料，并加以深入的考證辨難和系統(tǒng)的分析建構(gòu)，對(duì)詩歌相關(guān)篇什進(jìn)行?？?、注解、釋證這種多方面的丿力史具體的硏究，把唐代
3、社會(huì)底層人群的復(fù)雜生存狀態(tài)，全面深刻地勾勒岀來，力求還原丿力史、重返丿力史現(xiàn)場(chǎng)，乃論證這些民歌的基木特性、制作年代、傳播衍變及具在史料學(xué)和文學(xué)專門史上的價(jià)值。楊先生的這種方法，這種對(duì)待丿力史事物的丿力史具體態(tài)度，與馬克思提出的方法，馬克思的丿力史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的丿力史觀庶幾近乎其義。現(xiàn)實(shí)也就意味著一種實(shí)事求是的思維方丈，即是說現(xiàn)實(shí)即丿力史具體，對(duì)丿力史的實(shí)際經(jīng)丿力過程采用符合于人的實(shí)踐木質(zhì)特征的思維方式來具體地把握。展開來說,歷史具體的方法,即現(xiàn)實(shí)歷史的方法,在對(duì)社會(huì)、社會(huì)問題、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)以及具體的社會(huì)事物的研究屮，從原則上說，就是要從能標(biāo)示一個(gè)時(shí)代、特定
4、丿力史時(shí)期主要特質(zhì)特征的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把握這個(gè)時(shí)代人們生產(chǎn)生活所結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)以及在這個(gè)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的上層建筑及一?定的補(bǔ)會(huì)意識(shí)形武。這些被把握、被理解的對(duì)象的總和構(gòu)成補(bǔ)會(huì)的丿力史性整體狀態(tài)及各種具體的社會(huì)樣態(tài)，它們又因其各自假以形成的實(shí)踐活動(dòng)的丿丿J史差異性在變動(dòng)變化的生成、發(fā)展小體現(xiàn)出生動(dòng)而復(fù)雜的木質(zhì)特征。體現(xiàn)丿力史全景的主導(dǎo)性實(shí)踐活動(dòng)（諸如人T業(yè)的生產(chǎn)方式、農(nóng)耕社會(huì)、封建性的財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系）不僅決定并制約著社會(huì)形態(tài)紛繁復(fù)雜的具體表現(xiàn)，而且還深入其里地引發(fā)構(gòu)成具體補(bǔ)?會(huì)形態(tài)的要素性質(zhì)的變動(dòng)變化，乃因而要求在丿力史的全血?視域
5、中，即以這種丿力史具體的丿力史觀作全局性、完整框架下的指導(dǎo)，進(jìn)行對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物、社會(huì)形態(tài)的具體分析。實(shí)事求是的是，在這里指的是理論的落腳點(diǎn)，思維的挹注點(diǎn)，必須及于、注視于、關(guān)照于、矚H于那個(gè)特定的“事”所能體現(xiàn)的“實(shí)”。楊國榮先生在談到現(xiàn)實(shí)性與實(shí)在性的差異時(shí)，借用中國哲學(xué)的思想資源來了以說明，他說：此所謂現(xiàn)實(shí)性，與進(jìn)入知與行的領(lǐng)域、成為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的對(duì)象相聯(lián)系，正是以此為前提，存在對(duì)人呈現(xiàn)岀現(xiàn)實(shí)的意義。不難看到，在以上視域屮，“現(xiàn)實(shí)性”具有生成的性質(zhì)。如果將上述意義中的實(shí)在性與現(xiàn)實(shí)性分別理解為“既濟(jì)”與“未濟(jì)”，那么，由本然走向現(xiàn)實(shí)的過程便表現(xiàn)為“既濟(jì)
6、”與“未濟(jì)”的丿力史互動(dòng)，而“未濟(jì)”所展示的，則是世界的未完成性。儒家所謂“贊天地之化育”，已從形后之卦，無疑在肯定世界向未來開放的同時(shí)，也將世界理解為一個(gè)未盡的過程。，,,,這樣，一方面，木然的存在通過融入人的知、行過程而呈現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)的品格；另一方血，人也在“贊天地之化育”，參與現(xiàn)實(shí)世界的生成過程中確證白身的本質(zhì)力量，二者作為同一過程的兩個(gè)方血而呈現(xiàn)內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性。1[1]我以為，上述說法最稱為得義。馬克思恩格斯對(duì)徳國思想意識(shí)的現(xiàn)實(shí)極為不滿，這個(gè)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為“迄今為I上人們總是為自己造岀關(guān)于口己木身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”的意識(shí)形態(tài)的
7、現(xiàn)實(shí)。他們指出：“我們要起來反抗這種思想的統(tǒng)治”，“要揭穿同現(xiàn)實(shí)的彩子所作的哲學(xué)斗爭，揭穿這種投合耽于幻想、精神委靡的德國民眾口味的哲學(xué)斗爭，使之信譽(yù)掃地”。2[2]批判口的的實(shí)現(xiàn)很人程度決定于批判的方法，這個(gè)方法就是丿力史具體的方法，就是正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)的方法。馬克思曾經(jīng)對(duì)此這樣來說明：我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)ttt界的關(guān)系是-?種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對(duì)人和對(duì)自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)
8、的個(gè)人生活的，與你的意志的對(duì)象相符合的
