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《第十三章 神的恩典（巴刻）.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、第十三章神的恩典(巴刻)一.所有教會(huì)普遍都叫基督教做恩典的宗教?；浇虒W(xué)術(shù)界也公認(rèn)，恩典不是沒有人性的力量，不是好像電池一樣，只要[接通]教會(huì)的圣禮儀式就可獲得的天外電力；恩典是神本身在愛中向人發(fā)出的行動(dòng)。書籍和講壇的講章，曾一次又一次的指出，希臘文新約中恩典（charis）這個(gè)字，和愛（agape）這個(gè)字一樣，純粹是基督徒的術(shù)語，表達(dá)一種自發(fā)、自決的仁慈，是希臘羅馬世界的倫理和神學(xué)前所未聞的。主日學(xué)經(jīng)常教人說，G．R．A．C．E．（恩典）代表God’sRichesAtChrist’sExpenses（神的豐富是藉基督付出代價(jià)）。盡管如此，眾教會(huì)好像沒有太多人相信恩典。當(dāng)然，總有一
2、些人會(huì)覺得，神的恩典，奇妙到一個(gè)地步，如洪流般勢不可當(dāng)。恩典經(jīng)常成為這些人談話和禱告的題材。他們撰寫關(guān)于恩典的圣詩，有時(shí)且屬第一流——為一首好圣詩要有深厚的感受??！他們?yōu)槎鞯涠鴳?zhàn)，必要時(shí)為自己的立場甘受奚落、失去利益、毫無保留的付出代價(jià)；如保羅對抗猶太教人士，奧古斯丁對抗伯拉糾派（Pelagians），改革派人士對抗經(jīng)院主義，以至歷代以來保羅、奧古斯丁、改革派的屬靈后代對抗天主教和伯拉糾等教義。和保羅一樣，他們的見證是：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的?！保智笆?0）他們?nèi)松脑瓌t是：“我不廢掉神的恩”（加二21）。但很多教會(huì)中人并不如此。他們或許口說恩典，卻只此而已。他們
3、對恩典的概念，未至于完全沒有那么糟。這概念對他們卻毫無意義，它根本接不上他們的經(jīng)驗(yàn)。跟他們談?wù)劷虝?huì)的暖氣設(shè)備，或去年的經(jīng)費(fèi)，他們立刻談得來；但跟他們談?wù)劇岸鞯洹边@個(gè)字所指的真理吧，他們就謙虛地表示茫無所知。他們并不指責(zé)你胡說八道，也不懷疑你說的有意義；他們覺得，你所說的無論是什么，皆非他們所能捉摸，甚且覺得，沒有恩典而活得越久，越確信人生到此根本不需要恩典。是什么攔阻這么多自命相信恩典的人，真正相信恩典呢？為什么連那些常把恩典掛在嘴邊的人，也覺得恩典無甚意義？問題的根源似乎是由于不信，不只是頭腦上的，而是在心底里我們從不詰問的更深的層面，因?yàn)槲覀儗@些只以為“理所當(dāng)然”。有關(guān)這方面
4、，恩典的教義先假定了四項(xiàng)重要的真理；人若不認(rèn)識、且不能從心里感受這些真理，就不能對神的恩典有清楚的信心。不幸的是，這一世代的精神，和這些真理剛好抵觸沖突。因此，今天對恩典的信心如鳳毛麟角，也不足為奇。這四項(xiàng)真理是：—、人類道德的淪亡?，F(xiàn)代人意識到近年來偉大的科學(xué)成就，自然就對自己評價(jià)很高。他認(rèn)為物質(zhì)的豐富，總比道德人格更重要；在道德的范疇，他對自己很仁慈，用小善事去彌補(bǔ)大罪惡，毫不認(rèn)真的面對他在道德上有什么不對。他以為自己和別人心中的壞良心，只是不健康的心理變態(tài)，是一種病征，是神經(jīng)錯(cuò)亂，而不是道德本相的指數(shù)?，F(xiàn)代人相信，盡管他有很多瑕疵小過一一醉酒、賭博、闖紅燈、“做手腳”、有惡意
5、或無惡意的謊言、做生意用手段、看黃色書報(bào)，和其他——他內(nèi)心全是好人一個(gè)。然后，和異教徒（現(xiàn)代人心確是“異教的”（pagan）——勿弄錯(cuò)啊?。┮粯?，他幻想到神是人放大了的形像，以為神也一樣容忍自己。他腦子里從未思想過自己是在神的形像中墮落的被造物，悖逆了神的管治，在神的眼中有罪而不潔，只配神的咒詛。二、神賞罰分明的公義?，F(xiàn)代人在安全的范圍內(nèi)，對一切過錯(cuò)都視若無睹。他容忍別人，覺得除非環(huán)境有了改變，否則他也不過如是。父母拿不定主意管教兒女，老師懲罰學(xué)生也猶豫不決，大家忍受一切惡意破壞和反社會(huì)的行為，連哼也不哼一聲。大家接受的公理似乎是：罪惡能置之不理時(shí)就應(yīng)置之不理；懲罰應(yīng)該是最后的對策
6、，在需要用它來遏止罪惡造成太嚴(yán)重的社會(huì)后果時(shí)，才用得著。忍受和縱容罪惡，竟成為美德；循規(guī)蹈矩，反被一些人懷疑是否道德。我們以為神的想法和我們一樣。賞罰分明是神的世界的道德律，和他圣潔的表現(xiàn)；現(xiàn)代人以這些思想為怪，支持這思想的人，反被指責(zé)是把自己憤怨和報(bào)復(fù)的病態(tài)式?jīng)_動(dòng)，投射到神的身上去。但圣經(jīng)自始至終堅(jiān)持說，這個(gè)神在恩慈中創(chuàng)造的世界，是道德的世界，賞罰象呼吸一樣，是基本的事實(shí)。神是全地的審判者；他必秉公行義，為無辜者（如果有的話）伸冤，卻懲罰（圣經(jīng)用的字眼是“追討他們的罪”）破壞律法的人（參創(chuàng)十八25）。神若不懲罰罪，就不忠于自己。人從神唯一合理的貢求，只是賞罰分明的審判；除非人能認(rèn)
7、識并感受到這事實(shí)的真理，否則無份于圣經(jīng)所說神恩典的信心。三、人類靈性上的無能。戴爾卡內(nèi)基（DaleCarnegie）《如何贏取朋友及影響他人》（HowtoWinFriendsandInfluencepeople）一書，幾乎成為現(xiàn)代圣經(jīng)；近年來，整套商業(yè)關(guān)系的技巧，都建立在他所提倡的原則上面：把別人放在一個(gè)不能輕易說“不”的處境。這就證實(shí)了自從有了異教以來，現(xiàn)代人的信念是：相信可以把神放在他不能再說“不”的境地，以彌補(bǔ)我們和神的關(guān)系。古代的異教徒，所想到的辦法是增加貢物
