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《巴刻 現(xiàn)代真理的實質(zhì).doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、巴刻現(xiàn)代真理的實質(zhì) 謹(jǐn)以本論文獻(xiàn)給以‘一個基督徒對今日后現(xiàn)代主義的回應(yīng)’為題的研討會。 我說‘基督徒’，就真的是指‘基督徒’。你可能以為我是說英國‘圣公會教徒’(Anglican)，因為我們聚會的正規(guī)形式是采用英國圣公會的禮儀，有人會稱我們?yōu)橛乙硎ス珪掏?，─但我首先要向你澄清‘英國圣公會教徒’這名詞的涵意就是指：純潔、簡單，及純粹的基督徒。當(dāng)然，我們知道自從基要派的英國圣公會教徒聲稱要為英國的教會，和為全球直接或間接由英國成立的及擁護(hù)安立甘主義(Anglicanism)的許多分會，作出宗教的改革，這個改革主張一直就是安立甘主義，也就是魯益師(C.S.
2、Lewis)和巴克斯特(RichardBaxter)所指的‘純粹的基督教’─那就是說，傳統(tǒng)的使徒時代的信仰沒有加添，也沒有減少，完完全全地留傳下來，是沒有調(diào)整過的基督教，是平易的、直接的、沒有摻雜的，完全是根據(jù)和我們主耶穌當(dāng)日的教導(dǎo)。這主張的主要證據(jù)是1562年的39篇文章，以及從1549年和1552年至1662年到1962年的祈禱書傳統(tǒng)，和一系列如克藍(lán)麥(Cranmer)，胡克爾(Hooker)，威廉湯樸(WilliamTemple)，藍(lán)西(MichaelRamsey)，史托(JohnStott)等神學(xué)家的作品，都編入我們在加拿大于1893年發(fā)表的嚴(yán)謹(jǐn)聲
3、明的內(nèi)文中。我完全接受這聲明，也在第一時間向其他也接受此聲明的人發(fā)表演說。 但我要澄清我的聲明，否則的話我將會被誤認(rèn)為是一個宗派的帝國主義者。當(dāng)我說‘基督教’，我并非指紙上談兵的基督教，我乃是指一個認(rèn)識并且熱愛他們的救主、他們的朋友耶穌基督的群體。他們敬拜天上的父，他們尋求住在圣靈的能力中，他們以愛來圣化所有的人際關(guān)系，他們視世界為神工作的禾場，他們的內(nèi)心就是基督國度的伸展，這是他們生活的熱望；他們是一個胸懷天下、事事關(guān)心、團(tuán)結(jié)一致的群體，這就是我所理解的‘純粹基督教’，而我對真正的英國圣公會的群體的定義也是如此。我不會懷疑使徒時期的基督教，除了以傳統(tǒng)的
4、安立甘主義的形式出現(xiàn)外，還會以其他的形式出現(xiàn)；而現(xiàn)時我只為自己說，也希望為你說，傳統(tǒng)的安立甘主義，如此看來，是基督教其中一個有效的形式，所以任何對后現(xiàn)代主義的回應(yīng)，若采用真正的英國圣公會的名詞，都明顯是一個基督徒的回應(yīng)?！ ∥乙M(jìn)一步澄清這點。像你一樣(我想像)，我常常遇到一些人從社會的角度來描述今日的安立甘主義，假定目前我們的宗派的作用和狀況，就是安立甘的正身，他們絲毫沒理會我們的傳統(tǒng)。他們把‘那時’和‘現(xiàn)在’作強(qiáng)烈的比較，好像說現(xiàn)在的安立甘主義比任何過去的安立甘主義，或任何我曾提過的歷代以來的形式，都有更多神的權(quán)柄。我想這種對安立甘主義的革命性的理解是
5、應(yīng)該被否定的。我們相信圣靈一直沒間斷地引導(dǎo)著整個安立甘的宗派，進(jìn)入一個更豐富、更綜合性的多元化世界，以致我們正確的神學(xué)，道德，禮拜儀式和今日靈修的工作有如精金美玉，呈獻(xiàn)人前。這是令我們鼓舞的，所以我們希望能超越和放下以前的東西，去尋找一套新的神學(xué)，一套新的道德體系，以及新的禮拜儀式和靈修生活。這一年的蘭伯特全圣公會之宗教議會，正如每年一樣在這日新月異的廿世紀(jì)的下半年，如期舉行，這類的討論是很多的，而毫無疑問將會更多。我要直接的說，我看到很多西方安立甘主義(WesternAnglicanism)─安立甘大公主義(Anglo-Anglicanism)，我寧愿這
6、樣稱呼她─被離經(jīng)叛道的學(xué)術(shù)界領(lǐng)導(dǎo)著，被缺乏遠(yuǎn)見的牧師和大聲疾呼的新聞工作者引向離道叛教之途，而我期望在蘭伯特的會議中，非洲、東南亞和南美的圣公會領(lǐng)袖們的真知灼見會對這墮落的西方作出反擊。我相信，我們目前應(yīng)該為蘭伯特會議禱告?！ ≌鎭碚f，我肯定傳統(tǒng)的安立甘主義在的原則，在福音派，在普遍和教牧方面的理想是主錨，正如他們在舊約中的族長時期、中古時期和改革宗的傳統(tǒng)上是主錨一樣，他們形成了基督教的主流，其豐富的內(nèi)涵和成熟的智慧是鶴立?群的。我肯定指出，若安立甘主義要自我表彰，和其他的基督教界劃清界線的話，那就是走入歧途了。我認(rèn)同真正的安立甘主義的一面是三位一體論，
7、是以基督為中心，是古典高派教會形式的一本兩本約書（新舊約）、三個信經(jīng)、四個議會和五個世紀(jì)；我也認(rèn)同真正的安立甘主義的另一面是以救贖、恩典和救恩為導(dǎo)向的，是一個心靈的宗教，穩(wěn)靠于奧古斯丁、克藍(lán)麥、胡克爾、赫伯特、巴克斯特、懷特腓德、沈美恩、賴爾及藍(lán)西等人的神學(xué)理論中。我想如果我們把這九位人士關(guān)在一個房間內(nèi)，他們一定會相處得很好。對我來說，西方的經(jīng)驗神學(xué)的安立甘主義有如那稱自己為‘群’的人（編按：中被鬼附的人的自稱）；而理想的安立甘主義，則極抓緊我們的禮拜儀式和十分留意從我們傳統(tǒng)出來的英雄的思想言行，對于我來說他們是‘穿著衣服，心里明白過來’的人(那位從魔鬼的
8、捆鎖中釋放出來的人。)而我也與本質(zhì)主義運動者(Essentials
