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《中西語文差別與中西科學(xué)的關(guān)系》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中西語文差別與中西科學(xué)的關(guān)系許多人都提到一個最關(guān)鍵問題：為什么中國古代沒有科學(xué)？這個問題討論了一百多年了，至今沒有結(jié)論。其實(shí)這種問題本身的提法就是不科學(xué)的。因?yàn)樗俣ㄖ袊鴽]有科學(xué)已經(jīng)是一個事實(shí)。但我們知道這不是事實(shí)。實(shí)際上，中國有中國式的科學(xué)，西方有西方式的科學(xué)。而科學(xué)又指的主要是理論性科學(xué)。理論科學(xué)與技術(shù)有區(qū)別。中國的技術(shù)非常發(fā)達(dá)，而它的西式科學(xué)、那種純理論性的東西相對弱一些。好了，明白了這些東西，我們真正應(yīng)該問的問題是：為什么中國欠缺西方式的科學(xué)？把握以上的語言學(xué)理論，我們就可以解釋回答這個問題
2、?？茖W(xué)受若干種其它因素的影響制約，但是其中一個很關(guān)鍵的因素就是語言文字。為什么西方科學(xué)容易發(fā)展起來呢？可以拿語言文字來解釋這個問題。如上所述，因?yàn)橛W語系語文是一套由頗為嚴(yán)密的語法系統(tǒng)編織起來的交流工具，西方人從小就是在那種語系的熏陶下成長起來的，從小就養(yǎng)成了看待事物、描寫事物、表達(dá)事物時，必須是條分縷析的，必須是主謂賓定狀什么的，性數(shù)格呀，時態(tài)、語態(tài)什么的一應(yīng)俱全；必須有一連串的東西來定位、定性，力求把每一樣?xùn)|西說得很清楚。而這種東西，這種條分縷析的分類功能恰好就是理論敘述所要求的東西，因?yàn)槔碚撔?/p>
3、的東西邏輯性都非常強(qiáng)。形式邏輯為什么在西方會那么發(fā)達(dá)？因?yàn)閷?shí)際上就是印歐語系語言本身就具備很強(qiáng)的邏輯形式，因此它自然而然地容易刺激、誘導(dǎo)理論性的東西在西方產(chǎn)生出來；它那種語言文字持續(xù)不斷地暗示西方文化的發(fā)展方向。拿亞里士多德來說，一寫文章就是幾大卷、幾大卷的，就像印歐語系的語法系統(tǒng)一樣，成套產(chǎn)生，其他的西方學(xué)者也與此類似。中國學(xué)者則不然，也寫同樣的題材，但是在許多情況下，可能就只寫幾千字。老子《道德經(jīng)》何等深廣，卻只要五千字吧，還沒有西方學(xué)者的某本書的前言或后記長呢。但這5千字包涵的基本的內(nèi)容，絕不
4、比一些西方學(xué)者的整本整本的書包容的內(nèi)容少。以黑格爾為例，有人說他的哲學(xué)體系是偷了老子的東西，他那個絕對精神就相當(dāng)于老子的道。老子說道的運(yùn)動是“反者道之動”（道的運(yùn)動是循環(huán)反復(fù)的）。黑格爾則用一個“否定之否定律”來命名。大同小異。老子的“一陰一陽之謂道”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”等兩極相生相克的思想，黑格爾謂之“對立統(tǒng)一律”。老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”的思想，黑格爾謂之“質(zhì)量轉(zhuǎn)變律”。而這三大辯證規(guī)律正是馬克思特別欣賞的黑格爾體系的合理的“內(nèi)核”，但我們一比較老子的思想，便會
5、發(fā)現(xiàn)黑格爾只是使用了更多的術(shù)語，把問題復(fù)雜化罷了，其最根本的東西并未脫老子思想的藩籬。盡管黑格爾聲稱老子的哲學(xué)思想沒有什么，但這有點(diǎn)象是此地?zé)o銀三百兩，得了好還賣乖。黑格爾的特點(diǎn)是寫得晦澀，寫得多，當(dāng)然也更系統(tǒng)、具體。老子5千字，黑格爾則敷衍成幾十萬字，上百萬字。當(dāng)然，這也不能說一定要寫得短才好。有的東西，內(nèi)容太多，是有必要寫得長一些的。不過應(yīng)該有個限度。人類的壽命才多少年？就算大家都活95歲，從15歲開始便天天看書，平均3天看一本，一個月看10本，一年看120本，不停地看80年，也只能看1萬本不到
6、，可光是北大圖書館的藏書就有550多萬冊，就是說你一輩子不停地看，也不能看完北大圖書館的500分之一！至于全世界的書，究竟有多少，當(dāng)然就是天文數(shù)字了，提都別提。如此看來，書寫得太長、太厚，毋寧是給進(jìn)一步給人類出難題，大大增加了人類掌握知識整體的難度。因此中國古代的著作，雖然有寫得太簡潔的缺點(diǎn)，但同時是一個很大的優(yōu)點(diǎn)。每本書容量不大，寫得精粹，你可以在有限的時間內(nèi)遍讀群經(jīng)，成為真正的飽學(xué)之士。而按照西式的寫法，動輒就是一本書，把一個簡單的道理吹成肥皂泡，全世界都這么做，結(jié)果書的數(shù)量以幾何級數(shù)增長，人類
7、從古代的百科全書型學(xué)者漸漸都退化成只可能知道某一門學(xué)問中的一個很細(xì)小的分支的學(xué)者。相對于古代學(xué)者，實(shí)際上當(dāng)代學(xué)者人人都顯得很無知，因?yàn)闆]有人能窮盡哪怕萬分之一的知識海洋。因此從這一比較里邊，我們或許就悟出了一種東西，即人類不僅要學(xué)會寫得長，更要學(xué)會寫得短而精！當(dāng)然，回過頭來，我們也不全怪黑格爾寫得長，他所浸潤其中的語言體系從小就教給了他那些東西，不斷地條分縷析，不斷地甲乙丙丁開“中藥鋪”，一直開下去，開下去，所以便會把一個道理從字?jǐn)?shù)上、從基本框架上越搞越復(fù)雜，越搞龐大。這些跟印歐語系語文的模塑功能分
8、不開。同時寫得長的好處，是有充分的篇幅，把一個道理的方方面面全部展開，以便于找到漏洞，進(jìn)一步研究發(fā)展。所以，我在這個問題上的結(jié)論就是：當(dāng)代學(xué)者一定要學(xué)會兩種寫作方式：寫得短和寫得適當(dāng)?shù)亻L。堅決反對故意寫長文！那種把一篇文章擴(kuò)充成書的做法，如今不論在西方還是東方都非常盛行，這是要大力反對的。1.挑戰(zhàn)索緒爾：語言文字原來并非任意的那么，語言文字作為一種縱向的誘導(dǎo)或者暗示的因素又是怎樣對文化產(chǎn)生作用的呢？它在很多場合，是如何表現(xiàn)為一種制約性因素的？要回答這些問題，首先就面臨
