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1、中西哲學本質(zhì)差別2005-11-09本文起由乃是見到有些青年居然認為中國沒有哲學，哲學只有西方有。先說"哲學 "一詞的意義。"哲學"一詞英文為philosophy,它源于希臘文,語根為philo及 sophia,原義為愛智慧(loveofwisdom),或即對智慧的追求(striveforwisdom)。" 智慧"一詞意義十分廣泛,用現(xiàn)代的說話來說,它泛指一切人類理性(reason)的思考和 反省活動。羅素把它總結為：哲學是關于真理的學問?，F(xiàn)在中國官方的定義最科學就是 ：哲學是世界觀，哲學是
2、方法論?！ ∈澜缬^和方法論中國早已有之，這里不用贅述。因此中國沒有哲學是荒謬之說?？伞 槭裁粗袊鴽]有現(xiàn)在西方哲學這樣的模式呢？這說來話長，要慢慢講。先說西方哲學主 要是來源于希臘的數(shù)學和幾何的邏輯思維，并機械的認為像數(shù)學和幾何一樣從已知的知 識可以推出未知的結論。大家知道要進行邏輯思維首先要進行定義，可是定義往往難以 精確，推理的過程也經(jīng)常的與事實不符。這就是西方哲學的困境。因此英國哲學家羅素 在他的《哲學問題》結尾這樣說道：“哲學之所以應該學習并不在于它能對于所提出的 問題提供任何確定的
3、答案，因為通常不可能知道有什么確定的答案是真確的，而是在于 這寫問題的本身；原因是，這寫問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們 心靈方面的想象力，并減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用?！痹谶@段 話里羅素明白無誤的告訴我們，西方哲學家要求精確定義的哲學是根本精確不了的?！ ≡賮砜磶讉€實例：2+2=4這是哲學羅素經(jīng)常舉例的例子，這應該是毫無疑問的真 理?？墒遣荒屯凭浚瑑蓚€蘋果加兩個蘋果就是四個蘋果。可是兩個人加兩個人就不一定 是四個人，這里還需要時間或其他的條件加以限制等式才
4、能成立，要不然就會出現(xiàn)兩個 明白無誤的真理卻不是真理。還有我們平常經(jīng)常有的概念：明天太陽會再出現(xiàn)。可是也 不是真理，因為在南極或在北極都有可能出現(xiàn)明天看不見太陽的情況，因此也不是真 理。還有一天24小時是固有的概念，可是這樣大家認為精確的概念也是不精確的，因為 地球自轉的加快每天還有零點零幾秒的誤差，因此也不能有精確的概念。例子還有很多 ，這就是西方哲學的困境。也是西方哲學流派繁多卻難以統(tǒng)一的原因，因為他們超越不 了找不到本質(zhì)?！ 《x不能精確，推理就不能精確，也因此難以有精確的定論。這些
5、中國人的祖先早 以了然于胸，因此“道可道，非常道。名可名，非常名”老子在《道德經(jīng)》就出現(xiàn)了這 樣的理念。說明規(guī)律與實質(zhì)性的真理是難以精確說出的。應該說中國的古代哲學比西方 的哲學還高一個層次。中國哲學要求講出來的是一個共性，也就是上個世紀西方大哲學 家羅素等才朦朧意識到的什么“共相”。 再有西方哲學的思維律是：同一律---“是就是是”；矛盾律---“任何東西不能即 是有不是”；排中律---“任何東西必須或者是或者不是”。這是西方哲學歸納推理和 演繹推理的根據(jù)。這樣就產(chǎn)生了種種的對立矛盾，
6、也產(chǎn)生了很多的對立概念。如：朋友 —敵人、和平—戰(zhàn)爭、對與錯、……。由此西方人的思維容易走極端，完全忽視了事物 發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。大家都知道人與人的關系出了敵人、朋友還有非敵非友。而中國古人 的哲學概念早已脫離對立的概念，儒家的基本點就是“中庸”。由于中國的文化是從周 易演化而來，因此大家早明白物極必反的道理，凡事取‘中庸’用其不滿不溢之意?！ 】偟膩碇v，中國古代的哲學已經(jīng)經(jīng)過了現(xiàn)在西方哲學的思辨期，早以擺脫了現(xiàn)在西 方哲學的學術困境。中國古代哲學只給出事物的框架或性質(zhì)，接著就是由讀者自己去理
7、 解、思考。如對待一個木做的方桌子，中國哲學的描述就是木的、長方形的，這樣就算 完成了對桌子描述。而像黑格爾、羅素、康德、...等西方哲學家，如果描述一張桌子 ，為了極力精確要從觀察著角度考慮，要從光線變化考慮等等，因此難以對桌子有精確 的描述。也就是說中國古人跳過了現(xiàn)代西方哲學的困惑，進行了抓住本質(zhì)的描述。 由于中國古代哲學的特點也就形成了中國文化的特點，中國的字畫就是比西方油畫 高一等級的藝術。西方油畫在于寫實的反映，只有到了現(xiàn)代才有了什么抽象派、野獸派 等不是寫實的畫法。而中國畫的
8、留白，又是另一境界，他寫出的意境與觀賞者的感覺是 對應的，是白云就是云；是青草的留白也能看出是青草；是山巒也能看出是山巒；這是 一個印象，中國畫家把這些印象做為留白畫下來，觀畫者自然明白。中國畫的精義就是 “神似”，完全是一種抽象的藝術。也就是我們所說的認識第二階段的理性認識，它超 越了第一階段的感性認識。中國的哲學不拘泥于精確的定義，而只要求對事物本質(zhì)的描 述和講明道理。聽者或讀者是否能明白要看讀者自己修養(yǎng)的水平，能明白“知天命”則 是自己
