資源描述：
《靈源大道歌白話注解.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、靈源大道歌白話注解[宋]曹文逸著陳攖寧注解蔣竹莊先生序老子《道德經(jīng)》說“谷神不死”。莊子《南華經(jīng)》言之更詳。曰“神凝。”日“官止神行?！敝痢哆_(dá)生篇》中，更言“復(fù)精”“守氣”“藏神?！迸e精氣神三者具述之。而最后工夫，即在養(yǎng)神。是可知養(yǎng)神者，乃修道之上乘也?！鹅`源大道歌》，宋徽宗時(shí)曹文逸女真人所作。明白說理，注重神氣，無鉛汞龍虎等代名詞，極便初學(xué)。顧自宋至今，八百余年，無人注意及此，深為惋惜。皖江圓頓子先生，特表而出之。且用白話注解，條分縷析，詳略得宜。讀者得此，可以循序進(jìn)修，便莫便于此，且可由神氣混合而直造無為之大道。不亦易簡(jiǎn)而理得哉！陳君以此書將付剞劂，囑余一
2、言弁其首。余學(xué)道數(shù)十年，老而無成，實(shí)不足以敘此書，重以陳君之命，勉為數(shù)語以塞責(zé)云爾。戊寅冬日蔣維喬敘于因是齋張任父先生序靈源大道歌白話注解[宋]曹文逸著陳攖寧注解蔣竹莊先生序老子《道德經(jīng)》說“谷神不死”。莊子《南華經(jīng)》言之更詳。曰“神凝?！比铡肮僦股裥??！敝痢哆_(dá)生篇》中，更言“復(fù)精”“守氣”“藏神?！迸e精氣神三者具述之。而最后工夫，即在養(yǎng)神。是可知養(yǎng)神者，乃修道之上乘也?！鹅`源大道歌》，宋徽宗時(shí)曹文逸女真人所作。明白說理，注重神氣，無鉛汞龍虎等代名詞，極便初學(xué)。顧自宋至今，八百余年，無人注意及此，深為惋惜。皖江圓頓子先生，特表而出之。且用白話注解，條分縷析，詳
3、略得宜。讀者得此，可以循序進(jìn)修，便莫便于此，且可由神氣混合而直造無為之大道。不亦易簡(jiǎn)而理得哉！陳君以此書將付剞劂，囑余一言弁其首。余學(xué)道數(shù)十年，老而無成，實(shí)不足以敘此書，重以陳君之命，勉為數(shù)語以塞責(zé)云爾。戊寅冬日蔣維喬敘于因是齋張任父先生序《靈源大道歌》，不見于《道藏》。向來行本絕少。清賀龍?bào)J刻入《道藏輯要》奎字帙中，題日《至真歌》，海贍真人劉玄英撰。考《圖書集成．神異典》引羅《浮山志》云：宣和中，有曹仙姑居京城，明于丹術(shù)，嘗作《大道歌》，深得旨要。又考體真山人汪東亭之論是歌也，亦日：劉祖著《還金篇》、《還丹歌》，皆鉛汞對(duì)待，何獨(dú)于此歌只言汞而不言鉛耶。因謂此
4、歌實(shí)出于曹仙姑之手，按汪氏謂女真著作，皆言汞不言鉛，言水不言火。其說雖不足以為定論，然細(xì)詳此歌，文字思想，皆與海贍還金還丹諸篇不類。其為曹仙姑所作，蓋無可疑。仙姑名字里貫，俱無可考。惟據(jù)《圖書集成》引《羅浮山志》，知其為宋徽宗宣和中女真。工詩(shī)賦，明丹術(shù)。宋徽宗廣求學(xué)仙之徒，仙姑與吳妙明皆被征至京師。敕封文逸真人。《靈源大道歌》，即作于斯時(shí)。誠(chéng)歷代女真所著丹經(jīng)之最古者也。其書闡揚(yáng)玄理，發(fā)明丹道，皆能直指要妙，發(fā)其本根，惜世間傳本既少，淹沒堪慮。皖江圓頓子先生，獨(dú)戚然憂之。于是詳加注解，重授剞劂。書成，屬高觀如兄以原稿見示，且問序于余。余于斯道，蓋有志焉而未能入門
5、，何敢贊一辭。顧于先生之深通丹道，欽遲已久。亦不可無一語以致其拳拳之意。故敢有所述焉。夫仙道以人為主，人則以性命為宗。無主則道不生，無性命則身不立。仙道多門，取用非一。道有淺深，人有智愚。天下之道，雖殊途而同歸，百慮而一致。然從粗入妙，各有等差。吻跡符真，非同一見。世俗無知。乃橫生異解。入主出奴，隱若敵國(guó)。甚或好貨之徒，故作荒唐無稽之談。使初學(xué)之士，效驗(yàn)未收，流弊已生，此丹道之所以難行也。是編獨(dú)揭大道，毫無隱語。首論玄理，次主絕俗。莫非穩(wěn)妥篤實(shí)法門。能一掃彼宗繁蕪之說。而要之以中，存神定氣，翕聚元和。其于撥亂反正之理，性命合一之道，論之甚詳。圓頓先生更因而廣之
6、，以為之注。其宣通疑滯，解說道要，皆淺顯明白，切近不支。至其于書中之名詞，解釋尤稱詳審。凡歷代丹經(jīng)名詞之紛紜而無從得其確解者，靡不一旦而豁然貫通。使瑯函秘籍，人人得而讀之。學(xué)者茍循是以求，何難超凡人圣。是先生之鼓聾發(fā)昧，功亦巨矣。中華民國(guó)二十七年戊寅十二月十五日壽縣任父張壽林序洪太庵先生序仙學(xué)者，乃人類進(jìn)化之學(xué)。而成仙則為人類進(jìn)化之結(jié)果。衡以世界事事物物進(jìn)化公例，固無足異。乃世人恒以怪誕目之，可謂淺識(shí)矣。溯自洪元既判，草昧初開，不知經(jīng)幾千萬年之絪缊始有人類；又不知經(jīng)幾千萬年之變化，始演成今日之人。人之智慧雖日增，人之技術(shù)雖日巧。而于衰老病死，終不能避免。豈畢竟
7、無法以抗此定律乎？毋亦人類之進(jìn)化有未至歟？然而好生惡死，人之常情也。既同具此情，乃不用其智慧與死神爭(zhēng)。徒知憑藉技術(shù)之巧，以相殺為能事。嗚呼！何其悖謬一至于此耶。我古昔圣真早有所見矣。故史家謂黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。而老子則有利而不害，為而不爭(zhēng)，歸根復(fù)命，長(zhǎng)生久視之道。夫唯不相害，故不相爭(zhēng)；不相爭(zhēng)，故不相殺。然后人類之肉體得以茍全。能全形，則能復(fù)命，能復(fù)命，則能長(zhǎng)生。然后人類之精神方能超脫。試觀四千六百年前，廣成訓(xùn)黃帝之語。豈不深切而著明乎。黃老既邈。歷代繼起之仙人，成道后，即高踵遠(yuǎn)跖。或并其訣亦秘而不宣。即有著述流傳，亦復(fù)辭多隱約。八卦五行，龍虎鉛汞，使后之讀者，如墮
8、五里霧中，無從得其出路。彼輩為一身一時(shí)
