白話注解靈源大道歌.doc

《白話注解靈源大道歌.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、靈源大道歌白話注解[宋]曹文逸著陳攖寧注解目錄靈源大道歌本文靈源大道歌白話注解原文我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據(jù)。細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，九年功滿火候足，應(yīng)物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄?；旌蠟橐粡?fù)忘一，可與

2、元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務(wù)，數(shù)息按圖俱未是。比來放下外塵勞，內(nèi)有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。三萬六千為大功，陰陽節(jié)候在其中。蒸融關(guān)脈變筋骨，處處光明無不通。三彭走出陰尸宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈臺。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術(shù)。歲寒堅確知金石，戰(zhàn)退陰魔加慧力。皆由虛淡復(fù)精專。便是華胥情靜國。初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢里精神牢

3、執(zhí)持。不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內(nèi)煉即成真，呼吸外求終未了。元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風即為涕?？v橫流轉(zhuǎn)潤一身，到頭不出于神水。神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節(jié)言語。一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神。奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。比如閑處用功夫，爭似泰然坐大定。

4、形神雖曰兩難全，了命未能先了性。不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復(fù)何濟。工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。縹渺幽閑天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。勸得主人長久住，置在虛閉無用處。無中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母。緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道于人終不負。靈源大道歌白話注解宋朝徽宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當時頗有女才子

5、之名?；兆诨实凵院玫?，又歡喜會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流。而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗時首都在汴梁，即是現(xiàn)在的河南省開封縣)特別優(yōu)待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個時候，做給一般學道人看的。流傳到現(xiàn)在，差不多經(jīng)過八百二十年。(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌后出幾十年。其余各種女丹經(jīng)，更在孫不二之后，大概都是明清兩朝的作品。《黃庭經(jīng)》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。(乩壇上沙

6、盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。我們可以說，歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經(jīng)，當以此篇為最古了。全篇共計一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用?，F(xiàn)在特把本文依次序分開，短句每字，用白話注解如后。我為請君說端的命蒂從來在真息(第一句第二句)我，曹文逸自稱。諸君指當時并后世修仙學道的人。端的，即是真正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關(guān)緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗，真息細。凡息淺，真息深。凡息快，真意慢。真息是凡息的根源。凡息是

7、真息的發(fā)泄。真意可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是真息。江河中風翻浪涌的長流水，就是凡息。照體長生空不空靈鑒灑天容萬物(第三句第四句)照體，是回光返照自己性體。長生，即是性體永久存在?？?，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑒，是鏡子。靈鑒，就是指性體而言。涵天容萬物，就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑒之中。第二句，說的是命。第三第四句說的是性。太極布妙人行一衍一善持謹勿失(第五句第六句)《易經(jīng)》上說：“易有太極。是生兩儀?！薄兜赖陆?jīng)》上說：“此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又

8、玄。眾妙之門?！边@就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：道生一。周子就說：無極而太極。老子說：一生二?？鬃泳驼f：太極生兩儀。因此我們可以