《中庸》中的德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示

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1、《中庸》中的德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的啟示　　摘要：目前，大學(xué)生德育在理論體系、途徑方法、教師對(duì)德育認(rèn)識(shí)程度等方面面臨諸多困境：大學(xué)生德育的邊緣化、功利化，大學(xué)生德育教師團(tuán)隊(duì)匱乏?！吨杏埂分胸S富的德育思想對(duì)大學(xué)生德育具有深刻的啟示。大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)重視“智、仁、勇”等傳統(tǒng)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)借鑒“慎獨(dú)、固執(zhí)”等傳統(tǒng)德育方法，倡導(dǎo)以“至誠、中和”為教師團(tuán)隊(duì)德育認(rèn)識(shí)的理想境界?！　￡P(guān)鍵詞：中庸；德育思想；大學(xué)生　　一、當(dāng)代大學(xué)生德育所面臨的困境　?。ㄒ唬┐髮W(xué)生德育的邊緣化　　首先，從專業(yè)領(lǐng)域來看，現(xiàn)在的高校教育更多注重知識(shí)傳授與專業(yè)技能訓(xùn)練，而忽視了專業(yè)精神、專業(yè)的歷史發(fā)展、專業(yè)的社會(huì)地位與

2、作用等人文知識(shí)的傳授，導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)道德意識(shí)的淡薄。理工科學(xué)生缺少人文精神，人文科學(xué)生缺少科學(xué)精神，表現(xiàn)為技術(shù)化的單向度發(fā)展。醫(yī)生缺少醫(yī)德、教師缺少師德等，這樣的事例屢見不鮮，雖有自身及社會(huì)多方面的影響，專業(yè)精神的缺失也是其重要因素之一?！　∑浯?，從公共課程設(shè)置看，大多數(shù)的高校主要從思想意識(shí)形態(tài)教育這個(gè)角度進(jìn)行公共課程的選擇，把政治教育置于首位，忽視了德育的相關(guān)課程。上課模式也大多采取簡(jiǎn)單的說教與灌輸，學(xué)生相當(dāng)排斥和反感。這對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與獨(dú)立精神的培養(yǎng)十分不利?！　。ǘ┐髮W(xué)生德育功利化8　　首先，表現(xiàn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的功利化。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)

3、制給涉世未深的大學(xué)生帶來了深刻的影響。部分大學(xué)生以現(xiàn)實(shí)利益和功效價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，把物質(zhì)利益作為審視自身思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)。他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化傾向嚴(yán)重，過于重視學(xué)習(xí)社會(huì)上熱門的專業(yè)知識(shí)，卻忽視了基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，而且還有部分學(xué)生只為應(yīng)試去學(xué)習(xí)理論知識(shí)，忽視理論和實(shí)踐相結(jié)合，缺乏創(chuàng)新意識(shí)?！　∑浯?，表現(xiàn)為高校德育內(nèi)容以及目的的功利化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益法則也深刻地影響了高校德育工作。當(dāng)前許多高校的德育仍然局限于強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和基本行為規(guī)范的傳授，缺少對(duì)大學(xué)生生活有針對(duì)性和實(shí)效性的德育內(nèi)容和方法，與時(shí)代發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。許多大學(xué)生在生活實(shí)踐中信仰缺失、理想缺乏，道德選擇能力明顯不足?！　。ㄈ┐髮W(xué)

4、優(yōu)秀德育教師團(tuán)隊(duì)匱乏　　高校德育的成效如何，很大程度上取決于教師的素質(zhì)。只有不同層面和學(xué)科的教師共同努力，心往一處想，勁往一處使，組建一支結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)素質(zhì)及道德素質(zhì)較高的教師團(tuán)隊(duì)，才能全面提高大學(xué)德育工作的水平。　　然而，一些高校缺少一支道德境界高、工作能力過硬的優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)。許多大學(xué)教育工作者不能認(rèn)識(shí)到德育是多層次全方位的教育活動(dòng)，不僅需要專門的德育老師，也需要學(xué)科教師在日常的德育教育教學(xué)中不斷地滲透德育思想和方法。部分教師認(rèn)為德育只是政工干部的職責(zé)，只是注重抓學(xué)生的文化知識(shí)教育。長(zhǎng)此以往，大學(xué)德育必然走向可有可無的境地?！　《ⅰ吨杏埂分刑N(yùn)含的德育思想　?。ㄒ唬┮浴爸?/p>

5、、仁、勇”為德育課程的內(nèi)容8　　在儒家理論道德體系中，有一系列的德性范疇，如仁、剛、簡(jiǎn)、溫、勇、恭、知、寬等?！吨杏埂芬粫岢隽恕叭_(dá)德”的道德范疇綱目，突出了知、仁、勇在儒家理論體系構(gòu)建中的基礎(chǔ)地位。　　子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！笨鬃铀岢闹杏箤?shí)際上是一種道德的中庸，表現(xiàn)為一種內(nèi)在的品質(zhì)或品德?？鬃淤F仁，提出了一個(gè)以仁為核心、仁禮結(jié)合的倫理學(xué)說。而中庸人格首先表現(xiàn)為仁、禮的統(tǒng)一。“成己，仁也；成物，知也”。完善自我，是仁的表現(xiàn)；成就物之性，是智慧的體現(xiàn)?！拔ㄌ煜轮潦?，

6、方能聰明睿智”。天下僅有圣人，能夠做到聰明睿智。仁的最基本的要求是愛人，成仁是人生追求的最高價(jià)值。仁以孝父敬兄為先，又?jǐn)U大為泛愛眾，即愛父兄以外的其他成員。仁作為內(nèi)在的德性和禮作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的作用和價(jià)值?！　≡谝匀首鳛橹杏怪恋滦缘娜诵愿鶕?jù)后，孔子進(jìn)而提出了要達(dá)到這種至德性還需具備的兩個(gè)要素：知和勇。知，首先表現(xiàn)為一種理性的能力?！拔粗傻萌?？”沒有這種理性的能力，就無法達(dá)到仁，自然也就無法做到中庸。孔子之中庸強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)用中，事事合理，這就必然要求一種理性的認(rèn)識(shí)能力。至于勇，可以視為意志的品格，它首先具有自主選擇的功能，還表現(xiàn)為一種勇往直前的堅(jiān)韌毅力。孔子之中

7、庸，是仁、知、勇的統(tǒng)一，并且也只有將三者統(tǒng)一起來，才能成就中庸人格?！　。ǘ┮浴白鸬滦远绬枌W(xué)、慎獨(dú)與固執(zhí)”為德育途徑　　“尊德性而道問學(xué)”8是《中庸》中極高明的一句話，也是《中庸》所主張的德育途徑。德性即近代所謂理性，問學(xué)即接受前人的經(jīng)驗(yàn)；“尊德性而道問學(xué)”，兼重理性與經(jīng)驗(yàn)。“尊德性”與“道問學(xué)”是何種關(guān)系，在“至誠”這條路上又處于何種地位，《中庸》并未給出直接的回答。朱熹認(rèn)為“尊德性”是指存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)，“道問學(xué)”是指格物致知的道德學(xué)習(xí)。從這個(gè)理解上來講，我們可以認(rèn)為“尊德性”是“道問學(xué)”的最終目的，“道