資源描述：
《逯耀東：漢晉間史學(xué)思想變遷的痕跡學(xué)—以列傳和別傳為范圍所作的討論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、漢晉間史學(xué)思想變遷的痕跡一一以列傳和別傳為範(fàn)圍所作的討論1漢晉間史學(xué)思想變遷的痕跡學(xué)一一以列傳和別傳為範(fàn)圍所作的討論進(jìn)耀束肇創(chuàng)於司馬遷的〈史記〉列傳，和流行於魏晉間的別傳，是中國傳統(tǒng)史學(xué)兩種不同的寫作形式。雖然列傳和別傳表面上都以人物為主體，但表現(xiàn)的意義卻不同，列傳以人繫事，和以時(shí)繫事編年體的本紀(jì)相結(jié)合，形成中國傳統(tǒng)正史紀(jì)傳體的版型。雖然紀(jì)傳體的寫作還有表、志，但列傳卻是紀(jì)傳體的主體結(jié)構(gòu)，並且依附本紀(jì)而存在。列傳人物的功能，環(huán)繞在本紀(jì)而存在，表現(xiàn)這些人物在其生存的歷史時(shí)期中，對他們生活的社會群體所作的貢獻(xiàn)。這個(gè)社會群體以儒家的價(jià)值結(jié)構(gòu)而成，
2、個(gè)人侷促在結(jié)構(gòu)之中，除了這個(gè)群體之外，並無獨(dú)立施展的餘地。所以，列傳基本上是以人繫事，藉人敘事是沒有個(gè)人獨(dú)立的個(gè)性可言的。至於別傳，是一種以個(gè)人為單位的傳記。流行於東漢末年至東晉末年的兩百年間，獨(dú)立於正史之外的一種史學(xué)寫作形式，其性質(zhì)和列傳以人繫事不同。別傳是以傳敘人，比較注重個(gè)人在群體社會中的表現(xiàn)，表現(xiàn)和貢獻(xiàn)不同，表現(xiàn)象徵著個(gè)人已突破過去儒家的價(jià)值體系的框限，對個(gè)人價(jià)值的肯定，使個(gè)人在群體社會中，有更大的揮灑空間，而且不僅限於政治一隅。所謂貢獻(xiàn)，個(gè)人已融於社會群體之中，祇要政治或社會的需要，個(gè)人除作無私無我的奉獻(xiàn)和犧牲，別無其他選擇。由於
3、東漢末年儒家思想權(quán)威的地位衰退，促使個(gè)人意識的醒覺，漸漸形成許多非儒家性格的新類型，為別傳的形成提供了有利的發(fā)展條件。男一方面，這個(gè)時(shí)期也是中國史學(xué)脫離經(jīng)學(xué)的控槍，邁向獨(dú)立發(fā)展的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。因此，透過對列傳與別傳討論，或許可以探索出漢晉間史學(xué)思想轉(zhuǎn)變的痕跡。帶本文為八十七年六月十二日本系進(jìn)耀東教授之退休演講文稿，本輯時(shí)予刊載。2(臺大歷史學(xué)報(bào)〉22期87年12月一、列傳與「拾遺補(bǔ)藝」司馬遷撰寫〈史記〉列傳以人物為篇名，因此對〈史記〉列傳往往產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為列傳以敘人為主。不過，單純以「敘人臣之事跡，令可傳於後世」考察列傳，在某些方面很難得
4、到一個(gè)合理而週延的解釋。因?yàn)椤幢怡o倉公〉敘醫(yī)方，<龜冊)述←益，<貨殖〉兼論物產(chǎn)，與列傳敘人的體例不合。因此，司馬遷最初立列傳之意如何?仍然是一個(gè)值得討論的問題。關(guān)於這個(gè)問題先從〈史記〉本身開始，褚少孫補(bǔ)〈太史公書〉去司馬遷不遠(yuǎn)，所補(bǔ)輯多處引用到傳。其所引用傳的意義，歸納起來，所謂傳包括正經(jīng)以外的「外家雜語J，先賢稱述的解釋性傳記，以及時(shí)下流行的童謠俗說等。其中所謂的「外家雜語J，與司馬遷〈太史公自序〉的「六經(jīng)異傳」與「百家雜語」是相同的。〈太史公自序〉最後結(jié)語說:I以拾遺補(bǔ)藝，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，成一家之言」?！赋梢患抑浴故撬抉R
5、遷撰〈史記)，追求的終極目標(biāo)。不過，在司馬遷的著作中，卻存在著兩個(gè)「成一家之言」。男一個(gè)「一家之言J，卻在〈史記〉之外的(報(bào)任少卿書〉中，即I欲以究天人之際，通古令之變，成一家之言J，雖然同為「成一家之言J，但所表現(xiàn)的意義卻不相同。「拾遺補(bǔ)藝」是對圖書文獻(xiàn)的整理，必須經(jīng)過「厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語」的過程，最後才能完成。至於「通古今之變J，則是將經(jīng)過系統(tǒng)整理的圖書文獻(xiàn)資料，以時(shí)間貫穿起來，然後「考之行事，稽其興廢成敗之理」。二者綜合起來，司馬遷的「成一家之言J，則是對先秦的學(xué)術(shù)思想與文獻(xiàn)，作一次系統(tǒng)的整理後，以此為基礎(chǔ)探索過去，尤其司馬遷
6、個(gè)人生存時(shí)代的變遷由來，及其因果關(guān)係，中國史學(xué)因而得以建立。所以，(史記〉內(nèi)外的兩個(gè)「成一家之言J，是司馬遷尋求的兩個(gè)不同的層次，也是司馬遷撰寫〈史記〉上綜群經(jīng)，下啟諸史的繼往開來貢獻(xiàn)。不過，自來討論司馬遷的成「一家之言J，祇注意「通古今之變J，卻忽略了「拾遺補(bǔ)藝JoI拾遺補(bǔ)藝」不僅是對先秦圖書文獻(xiàn)作系統(tǒng)的整理，同時(shí)司馬遷的列傳也由此而出。自來對於部次流別，鏡考源流的簿錄發(fā)展，往往都集中於劉向、歡父子在這方面的貢獻(xiàn)。完全忽略了司馬氏父子在這方面的漢晉間史學(xué)思想變遷的痕跡一一以列傳和別傳為範(fàn)圍所作的討論3拓創(chuàng)。事實(shí)上，武帝時(shí)對周書文獻(xiàn)的徵集與
7、整理，規(guī)模較成帝時(shí)為大，而且是自孔子刪詩書、定禮樂，對上古圖書文獻(xiàn)第一次整理後的五百年，再對上古先秦文獻(xiàn)所作的第二次整理。司馬談、司馬遷父子由於職掌的關(guān)係，相繼校書祕閣。而且司馬談?wù)J為這是件神聖的工作，臨終前仍對司馬遷一再叮嚀，<自序〉說「先人有言，自周公卒五百年而有孔子，孔子卒後至於令又有五百年，有繼明世，正〈易傳〉、繼〈春秋〉、本〈詩〉、〈禮〉、〈樂〉之際。意在斯乎?意在斯乎!小子何讓也」。從司馬談的遺言看來，這時(shí)他對諸子的文獻(xiàn)似已整理完成，希望司馬遷繼承他的未竟遺志，繼續(xù)完成六藝的整理工作。關(guān)於諸子文獻(xiàn)整理工作，司馬談以黃老思想為主導(dǎo)
8、，提出他的〈論六家要旨>，並據(jù)此規(guī)劃出陰陽、儒、墨、名、法、道德等六家。後來，班固據(jù)劉氏撰寫的〈漢書﹒藝文志﹒諸子略}，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。司馬遷「細(xì)史記石室金匿之書J，繼續(xù)
