日本的公羊?qū)W研究

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1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果日本的公羊?qū)W研究我國(guó)歷史悠久，文化燦爛，自古代起中國(guó)文化先后影響、傳播于四周鄰國(guó)。美國(guó)學(xué)者馬里厄斯·詹森在談到中日兩國(guó)文化時(shí)說(shuō)：“說(shuō)日本處于中國(guó)文化的軌道上，是老生常談，日本的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)、文字、哲學(xué)及思想等方面的文化價(jià)值，以至政治組織和法律制度都源自中國(guó)?！保邰伲幔萑毡臼苤袊?guó)文化的影響演為本國(guó)文化。曾經(jīng)在我國(guó)歷史上發(fā)揮重要作用的公羊?qū)W，同樣很早傳入日本。本文擬將公羊?qū)W的東傳以及“日本的

2、公羊?qū)W”作一探索。一、《公羊傳》的東傳儒家經(jīng)籍傳入日本，可以追溯到公元三世紀(jì)末，是經(jīng)朝鮮傳入日本的。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇十六年，［②ａ］朝鮮半島的百濟(jì)使者阿直歧和王仁向大和朝廷獻(xiàn)上《論語(yǔ)》十卷，《千字文》一卷。王仁通曉經(jīng)書(shū)，被任用為太子菟道稚郎子之師，令太子隨王仁學(xué)習(xí)各種儒家經(jīng)籍。一般都認(rèn)為這是漢籍傳入日本的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)漢籍中是否有《公羊傳》？《日本書(shū)紀(jì)》未明確記載。繼體天皇七年，百濟(jì)又派遣五經(jīng)博士段楊爾來(lái)日本傳經(jīng)，以后交替派駐學(xué)者講經(jīng)，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的需求。文武天皇的大寶元年，刑部親王和藤原不比等依

3、據(jù)儒學(xué)為安邦治國(guó)的政治理論，制訂了《大寶律令》，其中為培養(yǎng)國(guó)家官吏的大學(xué)制度規(guī)定：《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》為必修科目，課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果《禮記》《春秋左氏傳》《毛詩(shī)》《周禮》《儀禮》《周易》《尚書(shū)》等七門(mén)科目為選修科目，其中還沒(méi)有《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》。隋唐時(shí)，大批遣隋使和遣唐使來(lái)到中國(guó)，

4、歸國(guó)時(shí)帶走了中國(guó)的文化成果，也帶走了大量的書(shū)籍，為傳播和運(yùn)用中國(guó)文化知識(shí)，起過(guò)舉足輕重的作用。九世紀(jì)后期由當(dāng)時(shí)主持教育的長(zhǎng)官大學(xué)頭藤原佐世奉敕編纂《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》一書(shū)，詳細(xì)記錄了日本當(dāng)時(shí)存有的漢籍，有易、尚書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)、論語(yǔ)、異說(shuō)、小學(xué)、正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、土地、譜學(xué)、籍錄、儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方、楚辭、別集、總集等４０類(lèi)、１５７９種、１６７９０卷。何休、嚴(yán)彭祖等人的《公羊傳》注釋本也在其中?！洞髮毬闪睢返拇髮W(xué)選

5、修科目中雖然沒(méi)有《春秋公羊傳》，但不能肯定當(dāng)時(shí)《公羊傳》就沒(méi)有傳入日本。隨著日本上層社會(huì)的需要，漢籍通過(guò)多種途徑，有朝鮮傳入日本的，有遣隋使、遣唐使及留學(xué)生攜帶歸國(guó)的，也有五經(jīng)博士東渡時(shí)帶進(jìn)日本的?！豆騻鳌纷鳛槿寮医?jīng)籍之一也傳到了日本。二、早期《公羊傳》的訓(xùn)讀［①ｂ］日本古代沒(méi)有自己的文字，利用漢字偏旁創(chuàng)造了日本假名，再以假名來(lái)閱讀漢籍，也能朗朗上口。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理

6、論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果遣唐使們帶回去的《公羊傳》長(zhǎng)期被束之高閣、無(wú)人問(wèn)津。一來(lái)《公羊傳》言簡(jiǎn)意賅，不易理解，二來(lái)當(dāng)時(shí)只講習(xí)《春秋左氏傳》，還不明公羊?qū)W的“微言大義”，更不會(huì)去利用它。１６００年９月，德川家康在關(guān)原之戰(zhàn)中獲得全勝，于１６０３年２月就任“征夷大將軍”，在江戶(hù)開(kāi)設(shè)幕府，開(kāi)始了日本史上的江戶(hù)時(shí)代。江戶(hù)初期是日本封建秩序的確立、完成期。為了維持社會(huì)秩序，德川家康和以后歷代將軍都采用朱子學(xué)作為鞏固其封建統(tǒng)治的精神支柱，借助儒家的力量，分清社會(huì)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)

7、尊卑次序。此時(shí)日本的儒學(xué)有了急速的發(fā)展，對(duì)以后社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家近代的建設(shè)有著深刻的影響。德川家康統(tǒng)治時(shí)期，立朱子學(xué)為官學(xué)，任用儒者林羅山講解經(jīng)書(shū)，傳授儒家思想。林羅山，名忠，字子信，號(hào)羅山。幼年博聞強(qiáng)識(shí)，１３歲入京都建仁寺作“稚兒”，［②ｂ］讀書(shū)很熱心，讀了不少儒教書(shū)籍，寺內(nèi)諸僧勸其剃發(fā)出家，但林羅山卻以儒家的“孝”為根據(jù)，拒絕為僧。他說(shuō)：“身體發(fā)膚不可毀傷，孝也。且無(wú)子孫，亦為不孝”，［③ｂ］不久就離開(kāi)了建仁寺。１８歲時(shí)始讀朱熹的《四書(shū)集注》，從此傾心于朱子學(xué)，并批判佛教。他一生中一直致力于排佛。林羅山于１６０４

8、年結(jié)識(shí)藤原惺窩——這位江戶(hù)時(shí)代獨(dú)立的儒學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，并投其門(mén)下，二者為促進(jìn)日本儒課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價(jià)值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見(jiàn)解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果學(xué)的獨(dú)立，貢獻(xiàn)是不小的。１６０８