近代日本的國(guó)際定位構(gòu)想——岡倉(cāng)天心《東洋的理想》、《日本的覺醒》解析

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1、近代日本的國(guó)際定位構(gòu)想一一岡倉(cāng)天心《東洋的理想》、《日本的覺醒》解析孫道鳳孫健中央編譯局山東華宇工學(xué)院摘要：隨著口本明治維新Z后國(guó)力的增強(qiáng)，明治政府以及口本的各個(gè)階層聚焦于口本的國(guó)際定位問題。日本的知識(shí)階層在思考其國(guó)際定位時(shí)，需要解決一個(gè)三位一體的難題，即如何解決國(guó)內(nèi)問題、如何面對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家、針對(duì)亞洲國(guó)家采取何種策略和方針。以岡倉(cāng)天心為代表的思想家提出了“亞洲一體”。因此我們關(guān)鍵是分析“亞洲主義”的起源即“亞洲一體”這一口號(hào)提出內(nèi)涵和本質(zhì)?！稏|洋的理想》開篇奠定的基調(diào)是“確立口本在亞洲的屮心地位”，并非論述亞洲是一體的?！皝喼拗髁x”表而上強(qiáng)調(diào)亞洲是一體的，主張振興亞洲，

2、實(shí)質(zhì)上并不是強(qiáng)調(diào)亞洲的聯(lián)合，而是力圖用文化控制亞洲，使FI本成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者。岡倉(cāng)天心力圖通過“日木特殊論”構(gòu)建一種合理的日木侵略論，岡倉(cāng)天心的日木特殊論對(duì)于日本的民族優(yōu)越感的提升起到了很大作用，這種論調(diào)與后30年代的大眾化共榮圈是一致的。“亞洲主義”體現(xiàn)了口本在逐漸崛起時(shí)為了應(yīng)對(duì)西方強(qiáng)國(guó)和面對(duì)亞洲國(guó)家采取的對(duì)策。關(guān)鍵詞：日本;亞洲一體;亞洲主義;岡倉(cāng)天心;日本特殊論;作者簡(jiǎn)介：孫道鳳（1980-），中央編譯局博士后，從事日本思想研究作者簡(jiǎn)介：孫?。?985-）男，漢族，山東華宇工學(xué)院中級(jí)工程師.如何解決國(guó)內(nèi)問題、如何面對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家、針對(duì)亞洲國(guó)家采取何種策略和方針,始終

3、是日本明治時(shí)期以來的三位一體的難解課題。迄今為止諸多相關(guān)研究中，無(wú)一例外的把岡倉(cāng)天心定位成亞洲主義的重要代表人物，許多學(xué)者把“亞洲一體”作為岡倉(cāng)天心的主要思想，例如劉江永教授指岀“《東洋的理想》提出亞洲乃一體，希望日本與印度、中國(guó)等國(guó)以博愛、和平為文明的基礎(chǔ)聯(lián)合起來?！盵1]有很多學(xué)者提出了類似意見，翟意安指出：“岡倉(cāng)天心在《東洋的理想》中提出亞洲是一體，強(qiáng)調(diào)亞洲的共性”。[2]張喚民認(rèn)為：“把岡倉(cāng)天心說成是帝國(guó)主義的支持者有些牽強(qiáng)附會(huì)，亞洲一體性只是強(qiáng)調(diào)貫穿亞洲文明的各種精神主義，進(jìn)而展開日本文化的論述。[3]”盛邦和則認(rèn)為岡倉(cāng)天心的思想是“文化亞洲主義”。[4]另一方

4、面，關(guān)于岡倉(cāng)天心思想的內(nèi)在邏輯，王屏指出：“岡倉(cāng)天心的思想具有內(nèi)在的矛盾性，一方面主張建立在寬容、相互尊重基礎(chǔ)上的東方和平主義，即東洋的理想，另一方面又強(qiáng)調(diào)日本是亞洲文化唯一的繼承者，宣傳'日本特殊論'?！盵5]筆者認(rèn)為上述諸多觀點(diǎn)都偏離了岡倉(cāng)天心思想的主要方而。為了探索岡倉(cāng)天心的思想本質(zhì)，本文論述岡倉(cāng)天心思想的兩個(gè)最基礎(chǔ)問題：（1）岡倉(cāng)天心思想的主要方面是否是“亞洲一體”?（2）岡倉(cāng)天心提出的兩個(gè)觀點(diǎn)“亞洲一體”與“日本特殊論”具有什么關(guān)系，是否存在矛盾性？一、“使日本成為東洋美術(shù)的唯一代表，成為整個(gè)東洋的靈魂”“日本特殊論”并非是在《東洋的理想》一書中提出，早在188

5、7年岡倉(cāng)天心就已經(jīng)有了明確的表示。他在1887年歐洲視察旅行提出：“把日本變成所有東洋國(guó)家敬重的中心，使日木成為整個(gè)東洋的靈魂和心臟”，“東洋是日木未來的市場(chǎng)”。他主張?jiān)谂c西方國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)I]寸，日本要把貿(mào)易重點(diǎn)放在東洋，這樣才會(huì)對(duì)日本有利。原因有二，一是，“在東洋，我們的興趣有很多相通的地方”，二是與日本相比，“四方國(guó)家要花費(fèi)較多運(yùn)輸費(fèi)，并且產(chǎn)品難以適應(yīng)東洋各國(guó)的需求”。他強(qiáng)調(diào)日本必須利用這些優(yōu)勢(shì)，“無(wú)論從商業(yè)角度，還是從政治角度，都有助于日木擴(kuò)大在東洋的勢(shì)力，從而把日木變成所有東洋國(guó)家敬重的中心，使日本成為整個(gè)東洋的靈魂和心臟?！盵6]岡倉(cāng)天心在1893年的屮國(guó)旅行后，提

6、出了具體對(duì)華策略，現(xiàn)截取其屮三點(diǎn)，“1.對(duì)中國(guó)需要以和相待，日本所保存的古代文化在中國(guó)已經(jīng)不復(fù)存在，以這種古代文化與中國(guó)打交道，從而會(huì)生和，有和，則會(huì)生敬，有了敬就能夠?qū)χ袊?guó)稱霸。2.學(xué)問上要做到受中國(guó)的敬重，因?yàn)橹袊?guó)是文字國(guó)家，學(xué)問最受敬重，我們現(xiàn)在的碩儒足以向他們夸耀。3.日本應(yīng)該以近代的理論，樹立日本的新面目，如果能夠成為全世界的屮國(guó)學(xué)屮心，那么屮國(guó)會(huì)對(duì)口本更加敬畏”。岡倉(cāng)天心認(rèn)為文化比武力更有威力，要控制中國(guó)，必須要重視“學(xué)問上的戰(zhàn)場(chǎng)”，日本需要成為“西洋和中國(guó)的文化中心、宗教中心、美術(shù)中心”，成為中國(guó)學(xué)的中心。⑺他建議明治政府收集中國(guó)的美術(shù)作品，使日木成為東洋美

7、術(shù)的唯一代表，因?yàn)樗J(rèn)為美術(shù)能夠輔助日本“殖產(chǎn)興業(yè)”，培養(yǎng)日本的固有精神。他看來，樹立了口本美術(shù)的地位，就是樹立了口本精神的地位；使口本美術(shù)成為東洋的唯一代表,就是使日本的思想文化成為了東洋的唯一代表。[8]因此可見“日本是亞洲的博物館”正是岡倉(cāng)天心的努力目標(biāo)。1894中國(guó)旅行之后，岡倉(cāng)天心開始著手寫作《東洋的理想》（1903年出版），在1901年赴印度之前已經(jīng)完成一部分。在該書中岡倉(cāng)天心力證“日本是亞洲文明的博物館”，所謂的“亞洲一體”只是為了論述“日本是亞洲文明的博物館”的前提而已。二、《東洋的理想》和《日本的覺醒》1、《