吳澄《禮記纂言》的價值

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1、吳澄《禮記纂言》的價值　　[摘要]元代吳澄的《禮記纂言》，是《禮記》學(xué)史上一部重要著作。但是有關(guān)是書卻研究乏人，本文在研讀《禮記纂言》的基礎(chǔ)之上，對《禮記纂言》的特點(diǎn)與價值進(jìn)行梳理，提出其以漢學(xué)為根基、博采宋人學(xué)說；分類明晰，條理燦然；主觀探討的精神等諸方面的價值?！　關(guān)鍵詞]吳澄；禮記纂言；價值　　吳澄，字幼清，晚稱伯清，江西撫州崇仁人（今江西崇仁縣），生于宋理宗淳佑九年（1249），卒于元惠宗元統(tǒng)八年（1333），享年八十五歲。因其所居草屋數(shù)間，程鋸夫?yàn)槠漕}曰草廬，故又稱之為“草廬先生”。　　吳澄是元代理學(xué)大家，與許衡同為元代大儒。歷任江西儒學(xué)副提舉

2、、國子監(jiān)丞、國子司業(yè)、翰林學(xué)士、國史院編修、太中大夫等職。一生孜孜不倦，勤于著述，其“少暇，?著書，至將終，猶不置也”，著作有《吳文正集》100卷、《易纂言》10卷、《易纂言外翼》8卷、《禮記纂言》36卷、《書纂言》4卷、《儀禮逸經(jīng)傳》2卷、《春秋纂言》12卷、《孝經(jīng)定本》1卷、《道德真經(jīng)注》4卷等并行于世，其書“盡破傳注穿鑿，以發(fā)其蘊(yùn)，條歸紀(jì)敘，精明簡潔，卓然成一家之言?！?　　吳澄晚年仿魏征《禮類》之例，作《禮記纂言》，意在接續(xù)朱子未竟之志。是書每卷為一篇，每一篇中，其文皆以類相從，俾上下意義聯(lián)屬相通，而識其章句于左。以《大學(xué)》、《中庸》入為《四書》，

3、固不??；以《投壺》、《奔喪》為禮之正經(jīng)，不可雜于記，亦不取，而編入澄所作《儀禮逸經(jīng)傳》的經(jīng)文部份；以《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》六篇正釋《儀禮》，別輯為傳以附《儀禮逸經(jīng)》后。三十六篇次第亦以類相從，凡通禮九篇：《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》、《玉藻》、《深衣》、《月令》、《王制》、《文王世子》、《明堂位》；喪禮十一篇：《喪大記》、《雜記》、《喪服小記》、《服問》、《檀弓》、《曾子問》、《大傳》、《閑傳》、《問喪》、《三年問》、《喪服四制》；祭禮四篇：《祭法》、《郊特牲》、《祭義》、《祭統(tǒng)》；通論十二篇：《禮運(yùn)》、《禮器》、《

4、經(jīng)解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《學(xué)記》、《樂記》?！　「鶕?jù)《經(jīng)義考》所錄，元人關(guān)于《禮記》的著作有十七家之多，后世大都亡佚，存留下的只有陳?《禮記集說》和吳澄《禮記纂言》?！　浅巍抖Y記纂言》的價值，主要體現(xiàn)在以下三方面：　　一、以漢學(xué)為根基，博采宋人學(xué)說　　元代崇奉宋學(xué)，《詩》、《書》、《春秋》、《易》、《四書》皆以宋人經(jīng)說為主，然因二程、朱熹于《禮記》無所作，故仍然用古《注》《疏》。吳澄編《禮記纂言》也與宋人《禮記》學(xué)不宗古《注》《疏》不同，對《注》《疏》的吸收采用沒有受宋學(xué)風(fēng)氣的不良影響。從吳

5、澄對《注》、《疏》的征引次數(shù)，吳澄充分吸收了鄭《注》、孔《疏》中的有益成果。其對《注》《疏》的采用尤以《曲禮》、《內(nèi)則》、《月令》、《王制》、《雜記》、《檀弓》、《樂記》等篇為甚?！　　蹲胙浴吩诮饨?jīng)方式上，同樣深受宋二、分類明晰，條理燦然　　四庫館臣評價其書曰：4　　澄復(fù)改并舊文，儼然刪述，恐亦不免僭圣之譏。以其排比貫串頗有倫次，所解亦時有發(fā)明，較諸王?刪《詩》，尚為有間。　　可見，后人對此書的評價毀譽(yù)參半，所批評的是他任意篡改經(jīng)文，所贊譽(yù)的是其書排比分類有倫可循，所解經(jīng)義亦時有所發(fā)明?！　浅巍蹲胙浴啡獎t把《禮記》分為四類：　　通禮、喪禮、祭禮、通

6、論四大類，除去《大學(xué)》、《中庸》?！锻秹亍贰ⅰ侗紗省?、《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》十篇，吳澄的分類自成體系，似乎更勝于舊的分類方法。　　三、主觀探討的精神　　兩宋理學(xué)家疏解經(jīng)義，并不著意于名物訓(xùn)詁，而是多以己意解經(jīng)，重在發(fā)明義理，吳澄也不例外。吳澄在其《明經(jīng)書院記》中說道：　　六經(jīng)之道，如麗天之日月，亙古今常明者也。夫明者在經(jīng)，而明之在人。圣學(xué)榛塞，俗學(xué)沉迷，人之能明之者鮮矣。漢明經(jīng)?門，其傳授也，章句訓(xùn)詁而已。唐明經(jīng)?？?，其對問也，文字記誦而已。宋初學(xué)究，即唐明經(jīng)也，后罷學(xué)究，而進(jìn)士改習(xí)經(jīng)義，名非不嘉，要亦不過言辭之尚，

7、逮其體格之變，至宋之季年而敝極，識者慊之?！　】梢?，吳澄無論對漢唐訓(xùn)詁章句之學(xué)，還是宋代義理之學(xué)，都有所不滿。所以他在整理編次的同時，以己意對其內(nèi)容義理加以疏解，探其大義，表現(xiàn)出了難能可貴的學(xué)術(shù)獨(dú)立精神，如《曲禮》“‘坐如尸，立如齊’六字，《大戴記?曾子事父母》篇之辭曰‘孝子唯巧變，故父母安之’。若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色。此成人之善者，未得為人子之道也?！本鸵呀?jīng)加入了許多他自己的見解。4　　在禮義的闡發(fā)上，時而也表達(dá)自己研治禮學(xué)的心得，如：卷十一《雜記》中對“親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也”的解釋，吳澄說：“此一條舊本與‘上殺、下

8、殺、旁殺而親畢’之文不相屬，其實(shí)當(dāng)相屬，故鄭《注》以為言服之隆殺…