《禮記》的史學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值

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1、《禮記》的史學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值在三禮之中，周禮講國家的制度，儀禮講世俗的儀節(jié)，這些都是禮的具體現(xiàn)象，禮記則是在闡明這些具體現(xiàn)象的性質(zhì)、意義和作用，屬于抽象的道理。隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移，制度和儀節(jié)很容易就喪失其實(shí)用性，而道德則可能含有亙古常新的價(jià)值。禮記本來只是禮經(jīng)的參考數(shù)據(jù)到了后世，其地位卻遠(yuǎn)超過儀禮、周禮，其關(guān)鍵就在于此。我們今天要研究先秦儒家的思想，除了論語、孟子、荀子外，最重要的典籍就是禮記，禮記的最大價(jià)值即是保存了孔子以后七十二弟子及其后學(xué)和秦漢之際儒者的思想?！抖Y記》的史學(xué)價(jià)值《禮記》是一部儒家經(jīng)典，它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論，但我們今天來研讀《禮記》，務(wù)必要擺脫經(jīng)學(xué)

2、傳統(tǒng)的束縛，用歷史的辯證的方法去解析其成書過程和各篇章折射出的時(shí)代背景，并確定它基本上屬于先秦史料，從而探討這部著作的史學(xué)價(jià)值。禮記在闡發(fā)禮義的同時(shí)，也介紹了許多禮制的內(nèi)容，禮制產(chǎn)生和變遷的歷史，乃至與禮制有關(guān)的器物服制，這些都是研究古代社會(huì)的重要史料。例如王制、月令、文王世子、明堂位等可以考見古代的各種政治制度；玉藻、深衣等可以考見古代冠冕服飾笏玉等名物，其它有關(guān)專禮的篇章，更可以考見古代社會(huì)生活的梗概?！抖Y記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著，其中皆為孔子七十子后學(xué)所記，內(nèi)容相

3、當(dāng)龐雜。經(jīng)過學(xué)者們長期研究，較普遍地認(rèn)為這些篇章大多數(shù)寫就于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，文中反映的基本內(nèi)容多系先秦古制，其中錄有一些孔子言論或其弟子對孔子思想真諦的發(fā)揮，即使有個(gè)別篇章是秦漢儒生所撰，但其基本內(nèi)容也都是對先秦古制的追記。《禮記》在儒家學(xué)術(shù)史上占有相當(dāng)突出的位置。眾所周知，孔子之后，學(xué)派林立，“儒分為八”。但在長期流傳中，除孟子、荀子留下較完整的著作外，其它各派論著多所散失。《漢志?諸子略?儒家》所列書目，大多失傳，但有些篇章幸存于《禮記》中，如《子思二十三篇》，是書今已不存，但研究者認(rèn)為今收入《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》和《緇衣》四篇都是子思的作品。前不

4、久公布的江陵郭店楚簡有《緇衣》篇，與《禮記》內(nèi)容基本相符。此簡下葬大致在戰(zhàn)國中期偏晚，可見《禮記?緇衣》的寫成年代還要早于此時(shí)。歷代學(xué)者研究《禮記》著眼于分析各篇的作者及所屬流派，雖意見紛，但如把《禮記》中有關(guān)篇章聯(lián)系起來考察，大致可勾勒出孔孟荀之間乃至秦漢之際儒家各派思想體系傳承關(guān)系的輪廓。《禮記》為研究先秦儒學(xué)史提供了充分的資料，尤其是蘊(yùn)含的禮學(xué)思想最為豐富。儒家的禮學(xué)思想博大精深，從孔子首創(chuàng)禮學(xué)思想，經(jīng)孟荀的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)更高的階段，體系大備。其間《禮記》對禮學(xué)的闡述最為精彩完備。如書中探討禮之源，從人情、人欲、人類自身發(fā)展以及從天地神等抽像信念中，提出種種猜測

5、，反映當(dāng)時(shí)學(xué)者對知識(shí)的孜孜以求?！抖Y記》還結(jié)集了如《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》等蘊(yùn)含深邃的思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠(yuǎn)。鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭諸禮在許多篇章中都有反映，此外《儀禮》中缺失的逸禮，如奔喪、投壺等禮也有專篇闡釋。在諸禮中，《禮記》尤為重視喪、祭，因?yàn)閱省⒓蓝Y，集中反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、各項(xiàng)制度和觀念形態(tài)。如記錄喪制、喪事、喪服的有《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。論述祭祀的有《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》等。這些篇章既注意闡釋禮之?dāng)?shù)（即禮之儀）

6、，對《儀禮》部分內(nèi)容加以補(bǔ)充說明；更為注意詮釋“禮之義”，對諸禮的精神實(shí)質(zhì)和用禮之目的加以闡述，為我們了解儒家的禮學(xué)思想提供了更多依據(jù)。另外，上自治國方略，下至家庭準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門篇章論述。如《王制》記載古代封國、爵祿、職官、巡守、刑罰、養(yǎng)老、學(xué)校等制度，幾乎涉及古代統(tǒng)治者治國的方方面面，該篇雖寫成較晚，但內(nèi)中多后人對古制的追記，仍不失它的史料價(jià)值。而《內(nèi)則》則是我國最早的一篇家訓(xùn)，反映了古代貴族家庭成員彼此相處的尊卑關(guān)系，也是研究上古家庭史的基本史料。要言之，《禮記》中的許多篇章處處體現(xiàn)出宗法制的原則和精神。其中《喪服小記》和《大傳》有兩段精辟論述，許多學(xué)

7、者據(jù)此解釋不一，但文中對如何區(qū)別大宗和小宗及其相互關(guān)系，對在宗廟祭祀等活動(dòng)中如何運(yùn)用宗法制原則以及實(shí)行宗法制對維系周代社會(huì)秩序的作用都有深刻論述，因此視上述兩篇文章為研究周代宗法制的基礎(chǔ)并不為過。其它與宗法制相連的昭穆制、喪服制等也在《禮記》的相關(guān)篇章都有論述，故欲研究先秦制度史亦不可不讀《禮記》?！抖Y記》的文化價(jià)值中國文化以儒家思想為主流，儒家一向注重禮學(xué)，孔子在當(dāng)時(shí)即以精通禮學(xué)聞名于世，荀子亦以隆禮為其學(xué)說中心，但是孔子對于禮學(xué)并沒有專門的著作，荀子的學(xué)說有很長的時(shí)間并未特別受到世人的重視，所以無論對漢以前禮學(xué)的形成，或漢以后禮教的發(fā)達(dá)，三禮無疑