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《人的全面發(fā)展的哲學(xué)解讀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、人的全面發(fā)展的哲學(xué)解讀 摘要：人的全面發(fā)展理論中的人指的便是所有人，包括一切作為主體的人。人的發(fā)展不是“某方面”發(fā)展，而是全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)要賦予所有人作為主體的存在，同時又要重視人作為主體的所有需求實現(xiàn)，為人產(chǎn)生出更高的需求創(chuàng)造良好的充分條件?！ ￡P(guān)鍵詞：價值；價值實現(xiàn)；大學(xué)生價值觀；核心價值觀 中圖分類號：B27文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589（2014）05-0053-02 馬克思主義認(rèn)為：社會發(fā)展的最高目標(biāo)在于人的全面自由的發(fā)展的實現(xiàn)。把人的全面發(fā)展作為社會主義社會發(fā)展的最高目標(biāo)
2、，是馬克思理論中國化、大眾化的充分體現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了對于社會發(fā)展的推動者――人民群眾的尊重與重視?！ ∫?、人的主體性“圍繞人” 人的全面發(fā)展首先強(qiáng)調(diào)的是人，即必然是作為主體存在的人。馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)的最高問題是人的問題，這里所說的人必然是作為主體而存在的人。這是人的全面自由發(fā)展的先決條件，只有作為主體存在的人才能具有發(fā)展的可能。因而，人的全面自由發(fā)展理論首先蘊含的就是對現(xiàn)實中的人的主體性肯定與認(rèn)識。8 只有作為主體的存在才具有發(fā)展的可能。從主體性的概念來講，主體性內(nèi)含著客體性，即作為主體存在的人首先受到來自
3、于客觀世界及自身所面臨的客體的限制與約束。這樣也就決定了要成為主體必須與一定的自然、社會歷史條件相聯(lián)系。那么，必然存在在一定歷史條件下由于多種原因從而使主體的主體性被剝奪，即人不能作為主體而存在。在這種情況下，人不能稱其為人，只是與牛馬類同的會說話的動物而已，自身完全處在嚴(yán)重的不自由的狀況。當(dāng)然在更多的時候，主體由于社會歷史條件受限，一部分主體性被壓制從而也沒有能夠使主體性得到很好發(fā)揮，甚至對于某一方面主體性的過度發(fā)揮還會使主體的主體性受到負(fù)面的影響。所以，當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展時一定要保證人作為主體地位的存在，即
4、要談人的發(fā)展，必須使人在一定程度上作為主體存在，要談人的全面自由發(fā)展，必須使人得到與其社會歷史條件相一致的主體性地位?！ ∪说娜姘l(fā)展是人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)，同時也是一個客觀的過程。指的是人類的發(fā)展過程也是人追求并逐步實現(xiàn)全面發(fā)展的過程，也說明了人的全面自由發(fā)展是具有現(xiàn)實性的。那么在現(xiàn)實中，從特定的歷史條件出發(fā)不斷的給人提供其全面自由發(fā)展所需要的各種條件，使人作為主體的主體性在現(xiàn)實中能得到較為充分的發(fā)揮，即我們可以說，人的全面發(fā)展已經(jīng)得到了充分的實現(xiàn)。社會主義事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)為人作為主體的存在創(chuàng)造了一定的條件，但是
5、距離人作為主體自身發(fā)展所需要的充分條件還需要不斷的努力，才能滿足作為主體的內(nèi)在需求?！ 《τ谥黧w矛盾的認(rèn)識“圍繞一切人”8 要實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，就必須要重視與面對作為主體存在所具有的各種矛盾。人既是單一的獨立的個體，同時又總是現(xiàn)實的存在于一定的社會群體中，更作為人類中的一分子而客觀存在著。因此，不僅單個的人可以作為主體存在，不同群體以至于整個人類都可以作為主體而存在，從而產(chǎn)生出個體主體、群體主體、以及類主體三種主體形態(tài)?！叭吮旧硎莻€體的人、類的人和社會化的人的三位一體的生存結(jié)構(gòu)，個體、社會和類，其實都應(yīng)當(dāng)
6、看成是人本質(zhì)的三重屬性，是人生存的三種主體”[1]。個體主體指的是人作為個體面向其他個體所具有的主體地位，群體主體指的是每一個個體都是群體的一部分，面向的是其他的群體。類主體則把人放到了和自然客體并列存在的地位與位置，每個個體都是整個人類的一部分?！ ∵@三種形態(tài)的關(guān)系密不可分，既存在根本的一致又存在諸多矛盾。一致性體現(xiàn)在不論作為那種主體存在，都指的是現(xiàn)實中的具體的個人，三種主體在現(xiàn)實中最為具體的表現(xiàn)就是現(xiàn)實的活生生的具有客觀需求的個體。但是不同的個體之間存在著差異，又有著三種層次與意義上的存在與交織，從而使主體之間
7、存在著種種諸多又復(fù)雜的矛盾。個體與個體自身矛盾，不同個體之間的矛盾，群體與群體的矛盾以及個體、群體與人類的矛盾都使主體的存在面臨嚴(yán)峻的問題?！ ●R克思在《1857年―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，闡述了關(guān)于人與社會發(fā)展的三大形態(tài)或階段的理論。第一個階段是“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。”這個時期的人處于對他人和群體的依賴、依附地位，人的能力低下?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變
8、換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！?這個階段首次實現(xiàn)了人對人的依賴關(guān)系的解放，用物的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、商品交換和貨幣關(guān)系代替人的依賴關(guān)系。個人有了相對較多的自由，個人主體性在一定程度上得以發(fā)展。“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！痹谇皟蓚€社會階段中矛盾屬于不可調(diào)和矛盾，矛盾雙方處于敵我
