資源描述：
《略論嵇康的隱逸意識(shí)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、略論嵇康的隱逸意識(shí)摘要:本文略論隱逸文化的儒、道哲學(xué)淵源，著重論述魏晉名士嵇康的隱逸意識(shí),考評(píng)其《圣賢高士傳贊》和對(duì)隱士的推崇,探討其“隱而傲視”的經(jīng)丿力及繼承道家“身貴名賤”的思想。關(guān)鍵詞:嵇康;隱逸；“身貴名賤”中圖分類號(hào)：K203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1005-5312（2010）21-0112-01我國(guó)古代社會(huì)有一種特殊的文化現(xiàn)象，它脫離社會(huì)主流意識(shí)，卻在士大夫中影響深遠(yuǎn)，這便是文人的隱逸?？鬃覧1：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱何時(shí)“隱”何時(shí)“現(xiàn)”,取決于外部環(huán)境，有識(shí)Z士需對(duì)道義堅(jiān)守。孟子曰：“天下冇道，以身殉道;天下無(wú)道，以道殉身
2、”，如此，隱逸是士人對(duì)道的自覺(jué)維護(hù)。儒家雖對(duì)隱逸行為大為贊賞，但出世只是暫居二線，“獨(dú)善其身”時(shí)不忘提高自身修養(yǎng)，“兼濟(jì)天下”才是儒牛的理想事業(yè)和人牛目標(biāo)，正所謂“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”（《論語(yǔ)?季氏》）。“天地閉，賢人隱”（《易經(jīng)》），隱者多為賢士,而賢人不必都?xì)w隱。在道家文化里，隱逸的出發(fā)點(diǎn)與儒家不同。無(wú)論危邦或盛世,道家士人的退隱多是對(duì)政治和世俗的鄙夷，視功名為精神自由的羈絆。追求無(wú)為Z境,寶性全真，延年益壽,此乃道家士人的牛命哲學(xué)。莊子垂釣于濮水，婉拒做官,寧愿“曳為于途中”也不愿意作供奉于廟堂的神龜。從某種程度上看道家士人的
3、歸隱很具個(gè)人主義色彩。相比儒士之歸隱，道家士人的退隱更徹底,即退就不可能再?gòu)?fù)出。通常所說(shuō)的隱士即指道家之士，馮友蘭認(rèn)為“道家出于隱士”且“莊周哲學(xué)是隱士哲學(xué)的總結(jié)”?！懊Ｈ会葆搴鯄m垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子?大宗師》），以道家思想為基礎(chǔ)的隱逸文化是出于口然而歸于口然的生命選擇。隱士，即是隱居不仕之士，先秦已有，東漢時(shí)漸多，漢魏之際隱逸盛行,遂引起士人思考。阮籍著《大人先生傳》，文中主人即高士的理想化身。嵇康撰《圣賢高士傳贊》，即做傳記亦作贊語(yǔ)，表示出仰慕之情，《三國(guó)志?王粲傳》注引《嵇康傳》曰：“撰錄上古以來(lái)圣賢、隱逸、遁心、遺名者,
4、集為傳贊,自混沌至于管寧，凡百一十有九人?！睍x初皇甫謐作《高士傳》《逸士傳》就頗受嵇康的影響，而劉宋時(shí)的周續(xù)之為嵇康《圣賢高士傳贊》作注。嵇康在《圣賢高士傳贊》屮對(duì)士人飄然世外的人格形象和思想觀念做了一番總結(jié)。值得注意的是,他輯錄新朝之隱士竟冇八個(gè)之多:蔣詡、尚長(zhǎng)、王真、李邵公、薛方、絳父、楚老、孔休。王莽因?yàn)槎U讓取得帝位，曹丕廢漢帝也是禪讓，“司馬昭之心路人皆知”，司馬集團(tuán)試圖在“名教”的外衣下奪權(quán)，也會(huì)導(dǎo)演禪讓這岀戲。司馬家族為排除異己，頻繁“夷三族”：高平陵事件中誅殺曹爽兄弟、何晏、鄧?r、丁謐、李勝、畢軌、桓范，后又誅殺夏侯玄、李豐
5、,鎮(zhèn)壓毋丘儉、文欽、諸葛誕。而嵇康與曹魏宗室聯(lián)姻，他謝絕司馬氏招安，在山陽(yáng)老家飽食終日，其著文自稱“老子、莊周，吾之師也”，他受莊子隱逸思想頗深，并與神仙道家的養(yǎng)牛術(shù)緊密結(jié)合，將隱逸納入游仙是嵇康思想很明顯的一個(gè)特點(diǎn)。嵇康在詩(shī)文中也提到“隱逸”一詞，并表達(dá)了歸隱的志趣，《代秋胡歌詩(shī)七首》F1：“絕智棄學(xué),游心于玄默。過(guò)而復(fù)誨，當(dāng)不自得。垂釣一壑，好樂(lè)一國(guó)。被發(fā)行歌，和氣四塞?！痹?shī)中描繪恬淡的隱士生活,但隱逸的意義并不在于這種生活本身，因?yàn)轱迪嘈诺兰屹F身、賤名的思想。又如《四言十八首贈(zèng)兄秀才入軍》曰：“身貴名賤，榮辱何在?貴得肆志,縱心無(wú)悔
6、”，人生之真幸福不在于物質(zhì)富貴,而在于“肆志”和個(gè)人自由。在竹林七賢中，嵇康遠(yuǎn)比阮籍、山濤等人超凡脫俗，“俗人不可親,松喬是可鄰”，嵇康將隱逸思想付諸于實(shí)踐，將莊子純哲理的人生境界，變成了具體的、真實(shí)的人生。為求仙問(wèn)道，嵇康拜訪了當(dāng)世的隱者孫登，《世說(shuō)新語(yǔ)?棲逸》第二條口：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與Z游?？蹬R去，登曰：'君才則搞矣，保身之道不足嵇康著文中也提到孫登,拜訪孫登一事確有。東晉謝萬(wàn)著《八賢論》還將嵇康與古代賢士漁父、屈原、季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登并列。除追隨道士孫登之外，他還與王烈交往，后世學(xué)者多以為王烈為煉丹服藥的
7、專家，兩人在山中采藥而相遇的，情況跟孫登同。誠(chéng)如葛洪《抱樸子?登涉篇》曰：“凡為道合藥，及避亂隱居，莫不入山可見(jiàn)魏晉時(shí)道士和隱士的兩種身份是交叉的，他們都貴身并善于養(yǎng)生，多相信神仙實(shí)有。游仙與養(yǎng)生是隱逸思想順理成章的產(chǎn)物,從嵇康的游仙詩(shī)中可以看到他摒棄世俗生活,試圖追求仙境的真切理想。這不切實(shí)際的理想最終化為道教養(yǎng)生，這也是嵇康對(duì)生命本體的重視。他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)肉體的長(zhǎng)牛久視，而十分重視心性與精神的修煉，在《釋私論》中，嵇康道：“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚;體亮心達(dá)者，情不系乎所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系乎所欲，故能審貴
8、賤而通物情。物情順通，故大道無(wú)違;越名任心，故是非無(wú)措也?！边@一段文字很好地表達(dá)了對(duì)于物我、情欲的把控原則，即使“越名任心”，也能做到“是非無(wú)措”。終歸來(lái)說(shuō),嵇康超越了儒家的人倫
