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《試論老子《德道經(jīng)》的基本問題、當(dāng)代價(jià)值和修習(xí)方法》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論老子《德道經(jīng)》的基本問題、當(dāng)代價(jià)值和修習(xí)方法徳道經(jīng)，老子，代價(jià)，修習(xí)知我者希，則我貴矣！——試論老子《德道經(jīng)》的基本問題、當(dāng)代價(jià)值和修習(xí)方法白木老了在《德道經(jīng)》中有句很感人的話：“知我者希，則我貴矣！”意思說，真正知道我的人真是稀少，而知道我又能效法我的人是多么可貴??！2500多年來，真正認(rèn)識(shí)、欣賞，進(jìn)而認(rèn)同、參悟，最終明徳、證道的有幾人？老子的感慨發(fā)在當(dāng)年，“天下莫之能知”，而老子的遺憾今天需要有大德“攘臂而乃之”，有上士“堇能行之”o修養(yǎng)學(xué)習(xí)老子其人其書其道，還需要從走進(jìn)老子的心靈世界，了解《德道經(jīng)》的精神內(nèi)涵，掌握開啟“眾眇之門”的修習(xí)方法。本文從“三問”、“八絕”和“五訣”入手，試
2、論老子《德道經(jīng)》的基本問題、當(dāng)代價(jià)值和修習(xí)方法。（一）三問1、老子是誰？2、老子留下什么？3、為什么應(yīng)該是《德道經(jīng)》而不是《道德經(jīng)》？一、從民俗野史中尋找答案老子是誰？據(jù)《莊了》、《呂氏春秋》、《韓非了》等先秦時(shí)期的典籍記載，戰(zhàn)國時(shí)代，對(duì)老子就是老聃，不存在懷疑，都是非常肯定的態(tài)度。對(duì)老子究竟系何人的懷疑，是從漢朝，特別是從司馬遷的《史記?老子韓非列傳》中產(chǎn)生的。司馬遷在列傳中提到老子時(shí)認(rèn)為可能指三個(gè)人，即李耳（字伯陽、謚曰聃）、老萊子、太史僅。司馬遷提出：“老了者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃"但又提出：“或曰老萊子亦楚人也從或曰（太史）僅即老子，或曰非也，世莫知其然否?！边@一下
3、使老子其人如墜五里霧中，難識(shí)廬山真面目，造成了兩千年的疑案。“禮失求諸野”、“中國失禮，求之四夷”。在中原失去了龍的蹤跡,道的身影，我們還可以從少數(shù)民族那里尋找基因。所以我們從民俗學(xué)、民族學(xué)的角度進(jìn)行一些探索，還是很有意思的。學(xué)者唐蘭認(rèn)為：老子并不姓李而是姓老，老聃就是老子。郭沫若同意唐蘭之說，高亨指出："余謂老李一聲之轉(zhuǎn)，老子原姓老，所以音同變?yōu)槔睿怯卸?。F也提出四條證據(jù)加以證明：第一，“古有老姓而無李姓二并指出春秋時(shí)代二百四十年間無姓李者；第二，“古人姓氏多本字，借同音字為之。所借各異，故一姓往往歧為數(shù)姓?！世现兝钜嗾Z然而轉(zhuǎn)?！本褪钦f老變?yōu)槔钍峭ㄟ^假借字形成的；第三，“古韻老屬幽
4、部，李屬之部，二部音近，古或不分=第四，最能說明問題的是這樣的證據(jù)：“周秦舊籍，若莊、荀、韓非、呂覽、禮記、國策等，于孔墨大師皆舉其姓，獨(dú)于老子則稱老聃而不稱李聃，稱老子而不稱李子，明見老子原姓老矣。"這四條證據(jù)，特別是最后一條證據(jù)，與唐蘭觀點(diǎn)一致。馬敘倫先生也曾指出，“老聃者，氏而字之?！笨隙死献有绽隙切绽?。自謙“對(duì)中國古代哲學(xué)，稍有涉獵”的陳獨(dú)秀，在談到老子時(shí)說：“關(guān)于老子，人們都說他姓李名耳，……此系俗見?！献泳托彰?，故稱老子。正如諸子百家各有其姓一樣。孔子姓孔，孟子姓孟，墨子姓墨，楊子姓楊，莊子姓莊，荀子姓荀。唯獨(dú)老了給他姓李，焉有此理，此與當(dāng)時(shí)姓氏規(guī)律不符。老聃即老了的姓名，
5、何來李耳之名?！睆囊陨衔覀円玫母骷抑f，可以看出，學(xué)術(shù)界傾向老子姓“老”，或認(rèn)“李”系“老”之音轉(zhuǎn)。另外，我們可以嘗試按照這條思路，從民俗學(xué)等方面予以佐證。在我國遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)民族稱謂有所謂“東夷、西戎、北狄、南蠻”的大略區(qū)分。西戎包括了羌，《說文》中有“羌，西戎牧羊人也。從小從羊?！彼麄兙幼≡谖覈鞅钡貐^(qū)，主要在甘肅、青海高原等地，其中一部分遷徙到西南地區(qū)，經(jīng)過幾千年的演變，發(fā)展到現(xiàn)今的羌、彝、白、納西、哈尼、土家等民族。云南、貴州地區(qū)的彝族先民首領(lǐng)均披虎皮，是虎圖騰崇拜的表現(xiàn)。云南蠻人，呼虎為羅羅，由于方言的不同，譯成漢文時(shí)各有區(qū)別，有把“羅”寫成“老、牢、洛、落、鹿、盧、拉、臘、喇、勒、李
6、”的。彝族不少人直至今天仍取名為啰羅",意思就是虎。四川涼山彝族稱本氏族為“勒（羅）摩”，勒意即虎，摩意為母,即“母虎=云南哀牢山彝族,男人自稱“羅頗",女人自稱啰摩"，都是虎的意思。“老'‘就是羅、牢、喇，都是虎的彝語音轉(zhuǎn)，而“李"也是羅、牢、喇的音轉(zhuǎn)。例如：明朝徐霞客在游歷今貴州時(shí)記有：“其地東南為慕役長官司，李姓。東北為頂營長官司，羅姓。"（《徐霞客游記》卷四下）徐霞客其實(shí)不知，李姓、羅姓是翻成漢姓的不同，在彝姓原是一家，羅即李、李即羅。正像老即李，李即老是一樣的，可此可知老子為什么又姓了李。同時(shí)也推測(cè)“老聃"原是“喇（羅）他"的音轉(zhuǎn)，老聃即虎族首領(lǐng)。至于李耳之名，在楚國故地，今湖南、湖
7、北一帶的土家族，其語言亦屬漢藏語系彝語文，他們虎為李（也就是羅），方言稱虎為貍兒，貍兒可轉(zhuǎn)為李耳?？梢娎疃簿褪腔?。由此我們得知，老聃有可能是虎族首領(lǐng)，老有時(shí)寫為李，對(duì)《史記》中記載的“老子者，……姓李氏，名耳，字聃''就有另一種思路的理解。如果老子就是彝族南下先人，那么據(jù)此理解老子出關(guān)，教化邊民,英傳道在語言上就沒有障礙，也更容易理解老子選擇隱歸故里的最終歸宿。由于尚無他證，此僅為老子研究的推測(cè)
