馬克思、恩格斯哲學觀的變革

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1、馬克思、恩格斯哲學觀的變革　　摘要：馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是無產階級改造舊世界、創(chuàng)造新世界的有力理論武器。馬克思、恩格斯哲學觀的變革對馬克思主義哲學的發(fā)展具有重大的歷史意義。1845年以前，馬克思、恩格斯研究、解決各種問題的出發(fā)點始終是哲學原則。1845年以后，他們的出發(fā)點是從實踐出發(fā)，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義這一科學世界觀，實現了哲學的偉大變革。這一變革的偉大意義在于：當我們思考、研究問題時，出發(fā)點不要回歸到馬克思、恩格斯曾經反對的舊哲學中去，而是要從實踐出發(fā)，只有通過對現實的科學研究，才能得出

2、對現實的正確認識。　　關鍵詞：哲學觀；原則；實踐；意義　　中圖分類號：B013文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2013）06-0050-03　　1845年以前，馬克思、恩格斯的哲學立場是從哲學原則出發(fā)來解答現實生活中的問題，主要體現在兩個方面：第一，他們站在“哲學基地”上，批判某種具體的哲學，但并沒有批判“哲學本身”；第二，哲學始終是馬克思、恩格斯思想發(fā)展的核心內容和批判的依據。我們可以從以下幾個方面來證實他們的思想發(fā)展歷程?！　∫?、1845年以前，馬克思、恩格斯的思想發(fā)展歷程　?。ㄒ唬R克思的“理

3、想主義”原則9　　馬克思于1835年考入伯恩大學攻讀法律，1836年轉入柏林大學法律系。為了給自己的專業(yè)奠定一個牢固的哲學基礎，馬克思同時研究哲學，此時哲學研究已成為他研究的主題。期間，他大量閱讀康德、費希特等人的哲學著作，他們的思想對年輕的馬克思產生重大的影響，從而形成了馬克思的“理想主義”哲學。所謂“理想主義”，就是關于“應有”和“現有”之間關系的詮釋：“現有”是“應有”的一種實現，“應有”是一種理想的、合理的“有”，而當“現有”不符合“應有”時，就要靠“應有”來改變“現有”。在柏林大學期間，年輕有為的馬克

4、思按照理想主義原則完成了一個“法哲學體系”，這一哲學體系雖然沒有著作被保留下來，但其基本精神是：按照理想中的“法”來構造現實生活中的法?！　。ǘR克思的理念論原則　　馬克思是于1837年轉向青年黑格爾派的。所謂青年黑格爾派，其成員主要是一些年輕的知識分子，他們反對調和哲學與宗教的做法，并認為只有哲學才能正確地認識世界、認識真理，他們其中的大多數最終走向了無神論。馬克思認為世界的哲學就是哲學的世界化，這個思想對馬克思從唯心主義向唯物主義轉變具有重大的歷史意義，也正是這個思想使馬克思超過了黑格爾與青年黑格爾派，馬

5、克思研究問題時，開始把問題與現實生活結合起來，同時極其重視哲學理論，在研究哲學時并不脫離現實。這一時期，馬克思主要研究社會的現實問題，比如說，政治、經濟和法律。“最新哲學認為……國家是一個龐大的機構，在這個機構里必須實現法律的、倫理的、政治的自由，同時，……個別公民服從國家的法律，也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律”，“國家應該是政治的和法的理性的實現”。這一時期馬克思的哲學思想主要表現在：9　　第一，他開始意識到物質利益在日常生活中的作用，人們所追求的一切都與他們的利益有著千絲萬縷的聯系，此外，在哲

6、學原則與物質利益的關系中，馬克思認為，物質利益要重于哲學原則，也就是說物質利益總是處于優(yōu)勝的地位?！　〉诙?，那時，馬克思意識到國家和法律是維護資產階級利益的，是為有產階級服務的，是有產階級具體利益的體現；對于無產階級來說，國家和法律則是剝削他們的工具。這樣，無產階級成了國家和法律剝削的犧牲品。馬克思認為這是國家“脫離常規(guī)”的具體體現。　　第三，馬克思看到了宗教產生的社會根源以及其對社會產生的負面影響。馬克思指出宗教不過是人們所處的地位與理想矛盾的產物，宗教本身是沒有實質性內容的，它不過是人們對現實歪曲的反映罷了

7、。　　第四，馬克思看到了階級之間存在的差別，還看到了階級與個人利益的關系。馬克思認為，社會中存在著不同的等級，那么，不同的等級所具備的精神也不同，各個等級都是從其本身的等級精神為出發(fā)點來看待現實的。　?。ㄈR克思的“人本主義”原則　　1843年，馬克思的哲學思想轉向費爾巴哈。他研究問題的哲學原則雖然發(fā)生了變化，但其從哲學原則出發(fā)的立場并未發(fā)生變化，在那個時候，馬克思能從客觀現實出發(fā)，通過對客觀現實的分析與研究，得出關于現實的正確的認識，但是，他又不可避免地受到費爾巴哈的人本學的影響，從人本主義原則出發(fā)去研究問

8、題，主要表現如下：　　“人是人的最高本質”是“一條絕對命令”9。人是人的最高本質是費爾巴哈人本主義的基本命題，人能意識到人的類的本質，但是，因為每一個具體的個人都是有限的存在，所以，對于每個個體來說，他們都不可能完全擁有這個本質，人們所擁有的這個本質，也只是這個本質的部分，也就是說，每一個人都只能具備類的本質的某一個方面，類的本質是所有人們所具備的本質的總和，因此，人作為人的本質，也只