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1、群賢宴集樂(lè)甚慨嘆悲苦人生 摘要：王羲之《蘭亭集序》敘述蘭亭宴集之歡樂(lè)，同時(shí)針對(duì)短暫人生，各人愛(ài)好興趣不同，闡發(fā)對(duì)死生的鮮明態(tài)度?！ ￡P(guān)鍵詞：《蘭亭集序》情感理解 東晉王羲之《蘭亭集序》一文可謂名垂千古。諸多人對(duì)其中作者深邃的思想情感理解起來(lái)頗有困難。 有“天下第一行書(shū)”之稱的王羲之所撰《蘭亭集序》也是字字璣珠的千古散文名篇，它描述了一些東晉名士在三月三日會(huì)集會(huì)稽山陰蘭亭祈福消災(zāi)曲水流觴觀景吟詠之盛況，作者筆下所描繪的良辰美景賞心樂(lè)事讓后世讀者也能感到此情此景“信可樂(lè)也”！然而，作者樂(lè)中生痛又由痛而悲的情感怎么理解卻是閱讀本文
2、的一大難點(diǎn)?！ 〉谝欢螖⑹鎏m亭宴集，極力鋪敘生之歡樂(lè)，此段所寫(xiě)情感一目了然，毋庸贅述。交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，人物如謝安、孫綽、許詢一些文人，共四十一位，可謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。會(huì)稽山風(fēng)景秀麗，山輝川媚，名士們?cè)谇缋实奶炜障?，感受著?xí)習(xí)的春風(fēng)，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，盡情歡樂(lè)，何其快哉！5 第二段緊承上段，轉(zhuǎn)寫(xiě)人世變幻，情隨事遷，吊古傷今，興盡悲來(lái)，既表達(dá)了對(duì)眼前光景和相與歡會(huì)的留戀珍惜、唯恐稍縱即逝的心緒，也流露出俯仰一世，人生苦短的深沉感慨。在這短暫的
3、人生中，各人的愛(ài)好興趣不同，“趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”，但“當(dāng)其欣于所遇”，就會(huì)“暫得于已，快然自足，曾不知老之將至”。東晉士大夫們深受老莊思想影響，玄學(xué)、清談之風(fēng)很盛。王羲之素來(lái)反對(duì)清談，頗想有所作為，王曾受詔拜右將軍，故世稱“王右軍”，王羲之為人耿直，一心想施展?jié)腊裁竦倪h(yuǎn)大抱負(fù)，他曾提出一些積極的措施，如納諫求賢、誅除奸吏、限制豪強(qiáng)等，但是未被當(dāng)權(quán)者采納。悲憤憂郁之際，于永和十一年毅然辭官。因?yàn)?，蘭亭宴會(huì)很快就會(huì)成為陳年往事，而將來(lái)回憶這些往事時(shí)，定會(huì)感慨時(shí)光的飛逝，人生的短暫。作者想到時(shí)光的飛逝時(shí)，更是想到每個(gè)人的生命是造化的
4、安排，最終都要?dú)w于死亡的，這怎么不令人悲痛萬(wàn)分呢！ 所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒；另則再美的事物，隨著時(shí)間的流逝，也容易使人產(chǎn)生審美疲勞，曾經(jīng)的美景能給心靈帶來(lái)的歡樂(lè)難再。這里不涉及庸常所鄙視的喜新厭舊的道德問(wèn)題，而是說(shuō)人和事物本身會(huì)有一個(gè)新生興盛與衰頹的過(guò)程。于此，感慨時(shí)光易逝，美景難常，作者感到痛惜?！ ∽髡咴谂c眾人游而樂(lè)中獨(dú)生一種沉痛的人生感嘆之后，又站在歷史時(shí)空中叩古問(wèn)今，遙想未來(lái)，思及曾讀古人詩(shī)文，看到古人興發(fā)人生感慨的理由與自己若符契一樣相合，產(chǎn)生過(guò)許多情感的共鳴，但斯人已逝；吾輩如今寫(xiě)詩(shī)撰文抒發(fā)情懷，設(shè)想后人
5、讀之或許也會(huì)生發(fā)同樣的悲慨，但彼時(shí)今人已沒(méi)，后人看今人，猶如今人思古人，真是“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”，雖風(fēng)景猶存，但歲歲年年人已不同！作者在一個(gè)更為遼遠(yuǎn)的時(shí)空中嘆惜著年華易逝，人生短暫。于是，作者之悲，已不再是個(gè)我之悲，而是對(duì)整個(gè)人類生命的悲嘆5 又如何看待作者此痛此悲的情感？要深入理解作者的情感，我們除了源自文本的解讀，還要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和作者的人生經(jīng)歷，也就是平時(shí)所說(shuō)的要“知人論世”?！ ∥簳x時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，政治極為黑暗，魏晉名士之中玄學(xué)清談之風(fēng)盛行一時(shí)。士大夫普遍崇尚老莊，多以莊
6、子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。他們追求清靜無(wú)為自由放任的生活，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們認(rèn)為人生如寄，死是歸家，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。士族文人王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)篇》） 在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死
7、生”“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這里暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注，這是敢于直面人生的客觀務(wù)實(shí)的人生態(tài)度的反映，在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)時(shí)代氣氛中，這一觀點(diǎn)尤為可貴。 就在今天看來(lái)，我們也認(rèn)同生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)的觀點(diǎn)。生各有異，有的人活得庸庸碌碌，有的人活得意氣浩然；死亦不同，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！c生、死與死尚各不相同，生與死又怎么可以等同呢？5 如果說(shuō)這些還好理解的話，
8、那接下來(lái)的“死生亦大矣”這句話就會(huì)讓很多人納悶了，前面不是剛剛說(shuō)到了每個(gè)人最終都要?dú)w于死亡的嗎，怎么這里又出現(xiàn)了“死生”兩方面的意思？事實(shí)上有的教材確實(shí)也把它解釋為“死生是一件大事”。然而這樣理解僅從字面看就不妥當(dāng)，因?yàn)椤八郎且患笫隆钡谋硎鲆?/p>
