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1、從批評(píng)譯學(xué)的角度看霍譯《紅樓夢(mèng)》中的人名翻譯 【摘要】《紅樓夢(mèng)》原著結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)精巧，人物眾多，個(gè)性鮮明，是中國(guó)封建社會(huì)的真實(shí)反映。英國(guó)漢學(xué)家霍克思對(duì)其進(jìn)行了全譯，他的譯本受到了國(guó)外讀者的喜愛。其成功原因之一就是對(duì)人名的獨(dú)特翻譯。本文從批評(píng)譯學(xué)的角度分析了霍譯《紅樓夢(mèng)》中的人名翻譯。文章認(rèn)為，譯者之所以對(duì)不同人物采取不同的人名譯法，主要是受到原語(yǔ)文化意識(shí)形態(tài)的影響。這種人名譯法可以將《紅樓夢(mèng)》中眾多人物的主仆、長(zhǎng)幼、尊卑等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系揭示得一清二楚?！ 娟P(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；人名翻譯；批評(píng)譯學(xué)
2、 0引言 中國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的文化積淀，其人名的構(gòu)成與運(yùn)用頗為獨(dú)特。姓氏的來源與人名的選擇，與一定的民族歷史，社會(huì)價(jià)值觀念，宗教信仰，生態(tài)環(huán)境等有著密切的聯(lián)系（包惠南2001）。英漢民族由于處于不同的生態(tài)環(huán)境中，因此就形成了一些具有差異的傳統(tǒng)文化，民族心理和宗教信仰。中華民族歷來有重視人名的習(xí)俗，對(duì)人名賦予特定的含義，而英美對(duì)此不太重視，這造成了在人名翻譯上的困擾。6 《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說史上描寫人物相當(dāng)多的一部成功小說。作者在給人物取名時(shí)，大多數(shù)任務(wù)都被賦予了特定的內(nèi)
3、涵，有些人名揭示了人物的性格，有些人名預(yù)示了人物的命運(yùn)，有些人名反映了人物的結(jié)局。讀者可以通過任務(wù)姓名了解人物，從而更加深刻地體味作者的創(chuàng)作意圖。但恰恰是這些人名造成了翻譯上的困難。如何恰當(dāng)表達(dá)這些人名的隱含意義，增加英語(yǔ)讀者的閱讀興趣成為譯者首先要思考的問題。二十世紀(jì)六十年代，翻譯理論層出不窮，翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向引起了眾多理論家對(duì)于譯者的興趣。但之前的研究沒有系統(tǒng)的討論過譯者在翻譯活動(dòng)中的具體表現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》的譯者霍克思在翻譯人名時(shí)，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中人物身份的尊卑、性格特征、所從事職業(yè)等不同情
4、況，分別采取了不同的人名翻譯方法，從而多層次、多方位地展示了原文的藝術(shù)特征?！ ?批評(píng)譯學(xué)簡(jiǎn)介 批評(píng)譯學(xué)是指在描寫性譯學(xué)框架下，依據(jù)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)和批評(píng)話語(yǔ)分析的理論和原則，以及其他相關(guān)理論，在分析翻譯文本的選擇、翻譯文本特征、翻譯策略和方法的應(yīng)用以及翻譯文本的接受的基礎(chǔ)上，揭示翻譯與意識(shí)形態(tài)之間互動(dòng)關(guān)系的研究（胡開寶；李曉倩2015：1）。Laviosa（2004：20）指出批評(píng)譯學(xué)研究形成于描寫性譯學(xué)研究框架下的意識(shí)形態(tài)研究。與后殖民主義翻譯理論、女性主義翻譯理論和翻譯的社會(huì)學(xué)理論關(guān)注權(quán)力和性
5、別等狹義意識(shí)形態(tài)因素不同，批評(píng)譯學(xué)旨在揭示翻譯中影響人類行為的規(guī)范、習(xí)俗、信仰和世界觀的集合等廣義的意識(shí)形態(tài)因素，即“個(gè)人和其所處社會(huì)的知識(shí)、信仰和價(jià)值系統(tǒng)”。1953年McFarlane發(fā)表的題為“ModesofTranslation”的論文奠定了描寫性譯學(xué)研究的基礎(chǔ)，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)翻譯實(shí)際現(xiàn)狀研究翻譯本質(zhì)，不應(yīng)要求譯文與原文對(duì)等。6 翻譯表面看上去是不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，但在翻譯過程中譯者會(huì)受到各種因素的影響，包括譯者所處的社會(huì)因素或規(guī)范制約，其中影響較大的應(yīng)該是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。一方面，作者
6、在翻譯過程中會(huì)潛移默化地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，并將其反映在翻譯文本中。另一方面，翻譯文本的傳播與接受也受社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的影響。批評(píng)譯學(xué)通過研究譯者對(duì)源文本的選擇、譯本的接受程度、翻譯文本語(yǔ)言特征以及翻譯策略和方法來揭示意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響以及翻譯對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用（胡開寶；李曉倩2015：1）?！ ?從批評(píng)譯學(xué)的角度看霍譯《紅樓夢(mèng)》中的人名翻譯 翻譯在很大程度上被認(rèn)為是一種跨文化的交流實(shí)踐，在實(shí)踐過程中譯者的意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)譯文產(chǎn)生影響，而翻譯文本中的意識(shí)形態(tài)因素可以通過批評(píng)譯學(xué)的原則和方法
7、來加以分析。霍克思在翻譯《紅樓夢(mèng)》過程中，文本中主人群體音譯，其他群體意譯，其中對(duì)于特別群體，譯者甚至采取了法語(yǔ)詞翻譯，如：演藝群體，齡官Charmante，芳官Parfumeé，意大利語(yǔ)、拉丁語(yǔ)及梵語(yǔ)翻譯僧道神仙群體，如：空空道人Vanitas，渺渺真人Mysterioso，櫳翠庵的妙玉Adamantina。譯者翻譯《紅樓夢(mèng)》中人物姓名時(shí)所采用的不同翻譯策略主要是受到原語(yǔ)文化意識(shí)形態(tài)的影響?！ ?.1男性主人群體的翻譯 中國(guó)古代存在嚴(yán)格的宗法家族制度，同一家族的人總會(huì)有相同的“字”來表明他們
8、是同一代人?！都t樓夢(mèng)》中的人物以榮國(guó)府的賈政為軸心，其他人直接或間接與其聯(lián)系。和賈政同一代的人取“文”字，表示他們是有知識(shí)的一代。這種拆字的取名方式很難在譯文中體現(xiàn)，因此在翻譯《紅樓夢(mèng)》中的人物時(shí)霍克思音譯了所有男性主人群體，并適當(dāng)加上表示身份特征的稱謂名詞。如：賈政譯名為JiaZheng，有時(shí)也譯做MasterJia或SirZheng。賈寶玉為賈政之子直譯為JiaBaoyu，有時(shí)也被稱作Master6Bao，避免了與其父賈政MasterJia混淆。這樣當(dāng)譯文讀者看到這樣的人名譯文時(shí)，可以較容易
