借圣賢智慧 讓說理有風(fēng)度

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1、借圣賢智慧讓說理有風(fēng)度　　【摘要】通過高中語文課本中經(jīng)典的文段，借助古人智慧去打開議論文寫作的通道，嘗試從課本中找到可感、可仿、可作、可寫、可借鑒的經(jīng)典片段，來探究議論文寫作素材積累和說理技巧的運(yùn)用，使學(xué)生說理能夠做到“清、透、深、趣”，在說理中有“風(fēng)度”?！　　娟P(guān)鍵詞】挖掘課本寫作素材圣賢智慧說理風(fēng)度　　【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A　　【文章編號】0450-9889（2016）08B-0155-02　　高中課本選錄的文言文，大多布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思巧妙，是高中生議論文寫作的理想范本。靈活運(yùn)用教材是實現(xiàn)語文學(xué)習(xí)活學(xué)活用、知識遷移的手段。古人云“立言先立人”，“言為心聲”。這就

2、告訴我們，學(xué)生要想在作文中得高分，首先要提高自己的思想素養(yǎng)和思維品質(zhì)，因為語文學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)就是讓人思想豐富、思維活躍、充滿智慧和展現(xiàn)風(fēng)度。而議論文寫作要重視“講理”，強(qiáng)化“辯證”，已成為廣大師生的共識。但凡考場作文大多出現(xiàn)語言華麗但思想蒼白，段落齊整但缺乏邏輯的現(xiàn)象。面對如何“說理、辨證、分析”的問題，許多學(xué)生仍束手無策。黃厚江老師說，文言文不僅僅是文言，還是文章、文學(xué)和文化。高中議論文寫作教學(xué)要走出高耗低效的怪圈，應(yīng)從最熟悉的課本中挖掘?qū)懽魉夭?，汲取文言文中圣賢的智慧，吸取先賢成果，學(xué)以致用、古為今用，讓說理變得有風(fēng)度。7　　說理的風(fēng)度恰恰是提高學(xué)生說理能力和說理智慧的重要抓手。

3、筆者將通過高中語文課本中的經(jīng)典文段，借助古人智慧打開議論文寫作的通道，嘗試從課本中找到可感、可仿、可作、可寫、可借鑒的經(jīng)典文本片段，來探究議論文寫作素材積累和說理技巧的運(yùn)用，使學(xué)生在說解上能夠做到“清、透、深、趣”，在說理中有“風(fēng)度”?！　★L(fēng)度最早是用來形容文采出眾的，后來延伸到了禮數(shù)。文中所指的說理風(fēng)度既是說理的技巧，又是會說理、能說理、善說理的必要能力，它體現(xiàn)一個人的風(fēng)度，言如其人，因理見人。說理的風(fēng)度在寫作、辯論賽和日常公共說理中都相當(dāng)重要，善于說理應(yīng)該是一種向善的生活態(tài)度和生活方式?！　∫?、說得“清”，動之以情　　說理需嚴(yán)謹(jǐn)，在辯論和闡釋道理時能做到樸素、自然的同時，還要兼顧

4、文采。但有文采一定要有利于把道理說明白、說清楚，更能讓讀者感到輕松自然，這是一種說理的風(fēng)度，更是一種說理的智慧?！　∽屛覀儊砜纯凑n本《觸龍說趙太后》的一個文段：　　左師公曰：“父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反?！M非計久長，有子孫相繼為王也哉？”　　在這段文字當(dāng)中，觸龍用樸素自然的話語，動之以情，曉之以理，終于說服了盛氣的太后，成為千古傳頌的經(jīng)典和我們學(xué)習(xí)說理議論的范例?！案改钢異圩?，則為之計深遠(yuǎn)”7。觀點(diǎn)很鮮明，很形象。先說家中理，再說國家命運(yùn)。說理嚴(yán)謹(jǐn)自然，句句在理，環(huán)環(huán)相扣，很有感染力，很

5、有風(fēng)度。從觸龍的說理中既可以看到臣子之忠，也可看到長者之風(fēng)。這一文段啟發(fā)我們，說理講究言之有理，也講究言之有度，言之有情?！　W(xué)生優(yōu)秀文段展示1　　“采菊東籬下，悠然見南山”。心中一片淡然與恬靜，何曾留戀于那世俗污濁的官場呢？（反問有力度）我自向往著小橋流水人家，我要親自播種于南山之下，哪怕草盛而豆苗稀，我并無怨言，當(dāng)夕陽西下，眾鳥歸巢時，我心中的那片凈土依舊。（運(yùn)用第一人稱，情感自然真切）（高一（11）班楊莉）　　二、說得“透”，曉之以理　　說理就是用合適的、經(jīng)得起理性檢驗的論證支持自己的主張和看法，要“言之有據(jù)有理，方以理服人”。說理還要觀點(diǎn)鮮明，事實清楚，道理清晰，不能拖沓繁瑣

6、。　　讓我們來看看《燭之武退秦師》的一個文段：　　（燭之武）見秦伯曰：“秦晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟?！　∵@段文字的觀點(diǎn)是“存鄭則利秦，亡鄭秦?zé)o利”。燭之武擺出了兩種事實，一是客觀存在的事實“且君嘗為晉君賜矣”；另一是假設(shè)的事實“若舍鄭以為東道主”7，雖是假設(shè)論證，但道理卻很清楚。假設(shè)性的事實也很

7、中肯，已經(jīng)發(fā)生的歷史事實則很沉痛。燭之武所舉的事實很巧妙，都很有說服力。我們從中不難看出他臨危不懼、不卑不亢、難能可貴的風(fēng)度。事實說理一定要事中寓理，讓人回味思考，明辨是非，具體實在而不失風(fēng)度。平時寫作，我們都強(qiáng)調(diào)用事實說話，有理不在聲高，擺出事實，事實中蘊(yùn)含著道理，讓人一看就能明白其中的道理。　　學(xué)生優(yōu)秀文段展示2　　為自行以正心。（觀點(diǎn)鮮明）看啊，貝多芬反省戰(zhàn)爭之殘酷，世俗之污濁，才得以開辟音樂的圣殿，譜寫不朽的篇章；陶淵明反省官場的黑暗，才成就“不為