從名士風(fēng)度到圣賢氣象

《從名士風(fēng)度到圣賢氣象》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、從名士風(fēng)度到圣賢氣象●朱漢民　發(fā)布時(shí)間：2007-12-2008:10　光明日?qǐng)?bào)　到了東漢后期，一種“亦儒亦吏”的社會(huì)階層完全形成。魏晉名士們總是在所謂“魏闕”與“江湖”之間充滿(mǎn)心靈的掙扎與精神的分裂。這一精神境界表現(xiàn)于外就是一種灑落自得、悠然安樂(lè)的“圣賢氣象”。中國(guó)古代的人生哲學(xué)有自己的顯著特征，其思想的邏輯起點(diǎn)與最終結(jié)論不是人的知識(shí)、理性，恰恰是人情?！　≡缆磿?shū)院國(guó)學(xué)講會(huì)　?。ǖ谖逯v）　　光明日?qǐng)?bào)國(guó)學(xué)版?湖南大學(xué)岳麓書(shū)院聯(lián)合主辦題圖：岳麓書(shū)院二門(mén)時(shí)間：2007年11月7日????地點(diǎn)：湖南大學(xué)岳麓書(shū)院明倫堂演講人簡(jiǎn)介：朱漢民，1954年生于湖南省

2、邵陽(yáng)市?，F(xiàn)為湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，兼任湖南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席、湖南省政府院士專(zhuān)家咨詢(xún)委員、教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員等職。主要研究方向：中國(guó)思想學(xué)術(shù)史、地域文化。著有：《宋明理學(xué)通論》、《湖湘學(xué)派史論》、《湘學(xué)原道錄》、《中華文化通志·智育志》、《儒家人文教育的審思》、《中國(guó)學(xué)術(shù)史》（宋元卷上下）、《宋代〈四書(shū)〉學(xué)與理學(xué)》等。清康熙年間《竹林七賢》筆筒今天我將和大家一起探討魏晉和宋明兩個(gè)時(shí)期的人格理想，也就是“名士風(fēng)度”與“圣賢氣象”兩種不同類(lèi)型的人格理想及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！懊匡L(fēng)度”與“圣賢氣象”是士大夫們所追求的兩種理想人格類(lèi)

3、型，它們是魏晉與宋朝兩個(gè)不同歷史時(shí)期的產(chǎn)物，故而二者之間有著十分明顯的區(qū)別：魏晉名士往往是與不拘禮法、率性縱情、風(fēng)流瀟灑、飲酒服藥的生活方式聯(lián)系在一起；而宋明理學(xué)家所追求的“圣賢氣象”則總是體現(xiàn)出一種憂(yōu)患民生、兼濟(jì)天下、恪守禮教、修養(yǎng)心性的人生追求。　　其實(shí)，這兩種理想人格類(lèi)型均是作為“學(xué)者——官僚”的士大夫的精神投射。中國(guó)古代豐富的人生哲學(xué)、人格理想的學(xué)說(shuō)，說(shuō)到底均是一種士大夫精神的表達(dá)。士大夫是中國(guó)古代獨(dú)特的一種“學(xué)者——官僚”的社會(huì)階層，由于既從事社會(huì)管理又從事文化創(chuàng)造，故而形成了一種獨(dú)特的士大夫精神、人格理想。無(wú)論是“名士風(fēng)度”還是“圣賢氣象

4、”，其實(shí)均體現(xiàn)出古代士大夫的精神追求?！　∥覀兿Ｍ麑?duì)這兩種理想人格類(lèi)型形成的社會(huì)條件、文化資源、內(nèi)在機(jī)制作一些探討，由此進(jìn)一步思考它們?cè)谖幕刭|(zhì)、思想形態(tài)、價(jià)值取向上的內(nèi)在理路與相互關(guān)聯(lián)?！　∫?、魏晉名士風(fēng)度　　魏晉名士風(fēng)度的文化現(xiàn)象是與西漢以來(lái)出現(xiàn)的士大夫政治現(xiàn)象密切相關(guān)的，故而須從士大夫政治講起。應(yīng)該說(shuō)，西周封建制時(shí)代就有了宗法貴族的士大夫，并且也是兼及道藝與政事。但是，決定封建時(shí)代士、大夫身份的是他們的血緣關(guān)系，這與后來(lái)帝國(guó)時(shí)代由文化知識(shí)及相關(guān)的科舉制度來(lái)決定士大夫身份是不同的。西周的士大夫階層到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生解體，其突出表現(xiàn)是政事與道藝的

5、分離。在秦帝國(guó)時(shí)代，這種分離進(jìn)一步制度化，出現(xiàn)了獨(dú)尊文法、專(zhuān)職行政的“文吏”與知識(shí)文化專(zhuān)業(yè)化的“學(xué)士”的不同社會(huì)角色的分立。但是，從西漢時(shí)期開(kāi)始，隨著“禮治”與“法治”并舉，“儒生”與“文吏”開(kāi)始融合，到了東漢后期，一種“亦儒亦吏”的社會(huì)階層完全形成，也就最終演生出了兼具行政功能與文化功能的士大夫。東漢時(shí)期完成的士大夫政治一直延續(xù)到中華帝國(guó)的末期，在傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一直占有重要地位，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響?！　【驮凇笆看蠓颉彪A層的演化、形成過(guò)程中，出現(xiàn)了一種對(duì)所謂“名士”推崇的現(xiàn)象。“名士”之所以能夠有名并受到推崇，當(dāng)然首先在于他們作為文化知

6、識(shí)占有者的學(xué)者身份，這是帝國(guó)時(shí)代士大夫們能夠成為居有高位的官僚身份的必要條件。所以，兩漢時(shí)期出現(xiàn)的大量“名士”，在主政者及民間社會(huì)的眼中主要是那些有才華、有品性、有學(xué)識(shí)的書(shū)生，并且許多往往還是不仕的民間學(xué)人?！抖Y記·月令·季春之月》中有“聘名士，禮賢者”的記載，而《注》云：“名士，不仕者?！薄妒琛吩诮忉尅懊俊睍r(shí)說(shuō)：“謂王者勉勵(lì)此諸侯，令聘問(wèn)有名之士。名士者，謂其德行貞純，道術(shù)通明，王者不得臣，而隱居不在位者?！钡?，到了合“學(xué)者——官僚”身份于一體的士大夫階層成型的東漢時(shí)期之后，人們指稱(chēng)“名士”并不特別在意其“不仕”的身份，而是在意其士大夫特有的文

7、化風(fēng)貌、精神氣度。由于朝野的知識(shí)群體均普遍地追求這種士大夫所獨(dú)有的文化風(fēng)貌、精神氣度，故而在東漢時(shí)期出現(xiàn)了一種推崇名士的社會(huì)風(fēng)尚。這些士大夫們往往是“共相標(biāo)榜，指天下名士為之稱(chēng)號(hào)?！薄　‰m然都普遍表達(dá)出對(duì)士大夫的精神氣度的推崇和標(biāo)榜，但東漢之末與魏晉時(shí)期的“名士”之標(biāo)準(zhǔn)卻發(fā)生了一個(gè)十分重大的變化，東漢黨錮之禍前后所標(biāo)榜的是“風(fēng)節(jié)名士”，“名士”往往通過(guò)“匹夫抗憤，處士橫議”的行為表現(xiàn)出一種積極入世、敢于與黑暗政治勢(shì)力抗?fàn)幍木?。　　魏晉時(shí)期所標(biāo)榜的“名士”，則轉(zhuǎn)型為“風(fēng)流名士，海內(nèi)所瞻”。魏晉所追求的“風(fēng)流名士”風(fēng)尚，正是這種灑脫活潑、自在適性的精神

8、自由和個(gè)性表達(dá)，甚至許多與儒家禮教相悖逆的縱情率性行為，往往成為魏晉名士風(fēng)度的標(biāo)志。譬如《世說(shuō)新語(yǔ)》載王孝伯