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1、《現(xiàn)代哲學》年第期總第期讀《從食貨人格到全面發(fā)辰》任劍濤“”,“朱義祿所著的《從圣賢人格到全面發(fā)展既是人類美侖美央的期望目標又是人”,,,中國理想人格探討》一書以理想人格類潛能的提升之路這一認識又為作者此—,為探討問題的中心以分析中國傳統(tǒng)的理想后辯證吸取西方人格論精萃用以幫助建立新人格論為主線,力圖依照歷史演變與人格替型理想人格提供了支持,,代關系的大思路為讀者勾畫出一幅清晰的在確立了自己較具特色的思路以后作。人格畫面。基于這種研究意圖,他在三方面者花了較多筆墨對傳統(tǒng)人格論進行了分析展開了自己的論述為了回答何為健康人格對
2、傳統(tǒng)人格的分析,以往有兩種流行觀點,一,而理清了人格論的理論線索為了回答現(xiàn)代是儒家人格代表了傳統(tǒng)人格二是儒道互補人格即傳統(tǒng)人格。作者以自己更為全面的分人格有無傳統(tǒng)根基而詳盡分析了中國傳統(tǒng)人析超越了這兩種相對片面的人格論。他首先格論為了回答建立理想人格如何可靠而研究了傳統(tǒng)人格的裂變歷程并對現(xiàn)代人格進確認,先秦諸子“各有其獨具特色的理想人,,行了理性審視,最終,在這種全面的檢討中格”侯后亦有儒釋道三家鼎立的人格論對社會主義的人格理想進行了構想。傳統(tǒng)人格“重呈現(xiàn)五光十色的格調”據(jù)此,。何謂人格答案繁多作者未陷入各,“并作者通過
3、諸家的比較凸現(xiàn)出作為各家共”“種人格定義的辨析泥潭而是從人格的文化識共求的傳統(tǒng)人格理想范型以內(nèi)圣。意蘊入手,揭示“人格”的涵義。人格即面外王”為追求目標的圣賢人格—作者對“獨。具,這是西方各類人格定義的共同立場,西占鰲頭的儒家人格”進行重點分析儒家理方學者圍繞這一點對人格進行哲學的、心理想人格,其實質從強調向內(nèi)用功顯現(xiàn)出來,后學的審視。但是,作者以為“中國文化中不儒常用的“圣賢氣象”與“孔顏樂處”是其。,存在由面具向人格的轉化情況”,在古代,只直觀表達儒家眾趨人格則是原始儒家與有相當于人格意義的“人品”一詞聲近代,后儒皆
4、慎重申言的“君子”,“君子”重義輕利、,其趣味與理想人格高度一致。舶來的人格一詞也注入了不同于它的西方原自強不息’始意義的中國傳統(tǒng)內(nèi)容。作者對人格定義的儒家人格培養(yǎng)論“成人之道”,強調知全德粹,“成仁取義“中西差異的勾勒奠立了他不同往常學者以儒家理想人格完成論,’高揚殺比附西方人格論的方法研究中國人格論的理身成仁”“舍生取義”的“浩然之氣”,亦一智基礎。但同時,作者又確認,中西理想人以貫之地重視內(nèi)在精神在人格完善中的決定。格論又具有幾乎一致的范導功能,理想人格,性作用儒家人格論的歷史作用因為其理論··的崇高性而顯得非常巨
5、大。作者認為,當下近代已變成趨時務實的圣賢,正誼不謀利、明面兩種情況出現(xiàn)時,儒家人格論的價值導向道不計功的品性也注入了追求功利的嶄新內(nèi)尤為突出一是外族入侵時愛國的范導功能,容,華優(yōu)夷劣的中外評判也換易為超前時髦的西學通人。此類變化足證,傳統(tǒng)的圣賢人如對文天祥二是邪惡當?shù)罆r揚善的激勵作,、。格盡管,用如對東漢士人東林黨人作者對儒家已不適應社會時代的需要但也并非人格論的闡析,實際上是對中國傳統(tǒng)主流人與現(xiàn)代人格水火不容,它具有改鑄為新型人格論的理論結構與實效功能的雙重解剖,作格的可能性。其次,作者對近現(xiàn)伏歷史事變者還對道家“自
6、然”,墨家中凸起的現(xiàn)代新型人格進行了刻畫?！肮拿駸o為的順夭人格“仗義而為的俠士風度”、道教“長生久視的力、開民智、興民德”之說,一開以獨立人,“”。“”神仙世界佛教與世無爭的佛陀音容進格易依附人格風氣取源《大學》的新,行了闡釋,為讀者勾畫出一幅五彩繽紛的傳民”說更注重以傳統(tǒng)人格資源的開拓作為統(tǒng)?，F(xiàn)代人格構想的重要基礎條件。辛亥時期,鏟人格圖像然而,極富理想性的諸家人格論又豈是除奴性的批判浪潮,五四時代,獨立人格的容易為大眾,無論儒家的圣人、君執(zhí)著追求,進一步使現(xiàn)代人格的模塑自覺化、所取法的子,或是道、墨、佛諸家,皆在系統(tǒng)
7、化。此同時,在民族解放運動中,群的人格理想與現(xiàn)實中蛻化為依附人格。依附人格成為眾趨體人格的重新鍛鑄也格外引人注目處于依人格的特征,一來因為殘酷的封建制度,二附人格最里層的女性人格已走出依附格局,來也與中國傳統(tǒng)文化心理結構相聯(lián)系。在陽處于列強欺凌的國人對“國格”有了充分的,“。,”尊陰卑的文化秩序中在家天下釀成的覺醒因此傳統(tǒng)人格的新生進程已不可逆,廣泛性攀比心理氛圍中人與人之間的平等車專。關,,至此,系消逝了代之而起的是主奴關系與生作者奠定了建立現(xiàn)代理想人格的俱來的身份從根本上規(guī)定了個人的發(fā)展前途理論基調充分注重傳統(tǒng)人格論
8、的現(xiàn)代價值,尊卑、貴賤、長幼、上下的一定之規(guī),將人認真汲納西方人格論的積極成果,努力認清分成主子與奴才,使人格被模塑成分裂性的現(xiàn)代中國社會變化所逐漸呈現(xiàn)的新型人格輪。,,,雙重人格其間又尤其以女性的被奴役為廓從而在理論上建立中國現(xiàn)代的理想人。”、“。,“典型作者通過對女人之道從一而格范型在上述研究的基礎上作者設專章終
