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1、從名士風(fēng)度到圣賢氣象 今天我將和大家一起探討魏晉和宋明兩個(gè)時(shí)期的人格理想，也就是“名士風(fēng)度”與“圣賢氣象”兩種不同類型的人格理想及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！懊匡L(fēng)度”與“圣賢氣象”是士大夫們所追求的兩種理想人格類型，它們是魏晉與宋朝兩個(gè)不同歷史時(shí)期的產(chǎn)物，故而二者之間有著十分明顯的區(qū)別：魏晉名士往往是與不拘禮法、率性縱情、風(fēng)流瀟灑、飲酒服藥的生活方式聯(lián)系在一起；而宋明理學(xué)家所追求的“圣賢氣象”則總是體現(xiàn)出一種憂患民生、兼濟(jì)天下、恪守禮教、修養(yǎng)心性的人生追求。 其實(shí)，這兩種理想人格類型均是作為“學(xué)者——官僚”的士大夫的精神投射。中國古代豐富的人生哲學(xué)、人格理想的
2、學(xué)說，說到底均是一種士大夫精神的表達(dá)。士大夫是中國古代獨(dú)特的一種“學(xué)者——官僚”的社會(huì)階層，由于既從事社會(huì)管理又從事文化創(chuàng)造，故而形成了一種獨(dú)特的士大夫精神、人格理想。無論是“名士風(fēng)度”還是“圣賢氣象”，其實(shí)均體現(xiàn)出古代士大夫的精神追求。 我們希望對這兩種理想人格類型形成的社會(huì)條件、文化資源、內(nèi)在機(jī)制作一些探討，由此進(jìn)一步思考它們在文化特質(zhì)、思想形態(tài)、價(jià)值取向上的內(nèi)在理路與相互關(guān)聯(lián)。 一、魏晉名士風(fēng)度 魏晉名士風(fēng)度的文化現(xiàn)象是與西漢以來出現(xiàn)的士大夫政治現(xiàn)象密切相關(guān)的，故而須從士大夫政治講起。應(yīng)該說，西周封建制時(shí)代就有了宗法貴族的士大夫，并且也是
3、兼及道藝與政事。但是，決定封建時(shí)代士、大夫身份的是他們的血緣關(guān)系，這與后來帝國時(shí)代由文化知識及相關(guān)的科舉制度來決定士大夫身份是不同的。西周的士大夫階層到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生解體，其突出表現(xiàn)是政事與道藝的分離。在秦帝國時(shí)代，這種分離進(jìn)一步制度化，出現(xiàn)了獨(dú)尊文法、專職行政的“文吏”與知識文化專業(yè)化的“學(xué)士”的不同社會(huì)角色的分立。但是，從西漢時(shí)期開始，隨著“禮治”與“法治”并舉，“儒生”與“文吏”開始融合，到了東漢后期，一種“亦儒亦吏”的社會(huì)階層完全形成，也就最終演生出了兼具行政功能與文化功能的士大夫。東漢時(shí)期完成的士大夫政治一直延續(xù)到中華帝國的末期，在傳統(tǒng)
4、中國的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一直占有重要地位，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響?！ 【驮凇笆看蠓颉彪A層的演化、形成過程中，出現(xiàn)了一種對所謂“名士”推崇的現(xiàn)象?！懊俊敝阅軌蛴忻⑹艿酵瞥?，當(dāng)然首先在于他們作為文化知識占有者的學(xué)者身份，這是帝國時(shí)代士大夫們能夠成為居有高位的官僚身份的必要條件。所以，兩漢時(shí)期出現(xiàn)的大量“名士”，在主政者及民間社會(huì)的眼中主要是那些有才華、有品性、有學(xué)識的書生，并且許多往往還是不仕的民間學(xué)人。《禮記·月令·季春之月》中有“聘名士，禮賢者”的記載，而《注》云：“名士，不仕者。”《疏》在解釋“名士”時(shí)說：“謂王者勉勵(lì)此諸侯，令聘問有名之士。名
5、士者，謂其德行貞純，道術(shù)通明，王者不得臣，而隱居不在位者?！钡?，到了合“學(xué)者——官僚”身份于一體的士大夫階層成型的東漢時(shí)期之后，人們指稱“名士”并不特別在意其“不仕”的身份，而是在意其士大夫特有的文化風(fēng)貌、精神氣度。由于朝野的知識群體均普遍地追求這種士大夫所獨(dú)有的文化風(fēng)貌、精神氣度，故而在東漢時(shí)期出現(xiàn)了一種推崇名士的社會(huì)風(fēng)尚。這些士大夫們往往是“共相標(biāo)榜，指天下名士為之稱號?！薄 ‰m然都普遍表達(dá)出對士大夫的精神氣度的推崇和標(biāo)榜，但東漢之末與魏晉時(shí)期的“名士”之標(biāo)準(zhǔn)卻發(fā)生了一個(gè)十分重大的變化，東漢黨錮之禍前后所標(biāo)榜的是“風(fēng)節(jié)名士”，“名士”往往通過“
6、匹夫抗憤，處士橫議”的行為表現(xiàn)出一種積極入世、敢于與黑暗政治勢力抗?fàn)幍木瘛！ ∥簳x時(shí)期所標(biāo)榜的“名士”，則轉(zhuǎn)型為“風(fēng)流名士，海內(nèi)所瞻”。魏晉所追求的“風(fēng)流名士”風(fēng)尚，正是這種灑脫活潑、自在適性的精神自由和個(gè)性表達(dá)，甚至許多與儒家禮教相悖逆的縱情率性行為，往往成為魏晉名士風(fēng)度的標(biāo)志。譬如《世說新語》載王孝伯所說：“名士不必須奇才。但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。” 魏晉時(shí)期風(fēng)流名士的突出特點(diǎn)是個(gè)體意識的覺醒，這種個(gè)體意識的覺醒，使得魏晉名士全面關(guān)注、重視與感性生命、個(gè)體存在相關(guān)的一切價(jià)值：從追求外表的儀態(tài)容貌之美，到向往延年益壽的服
7、食養(yǎng)性；從情色生活的縱情享受，到口吐玄言的哲理清談；從尋求歸隱山林、率其天性的精神自由，到“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”的及時(shí)行樂，總之，一切與個(gè)人肉體與精神生命有關(guān)的價(jià)值，諸如健康、長壽、美貌、智識、藝術(shù)以及精神享樂與肉體快感等都是魏晉名士所追求的。社會(huì)道德的“節(jié)義”不再是他們作為“名士”的人格標(biāo)志?！ 笆看蠓颉碑吘故且环N合“學(xué)者——官僚”為一體的社會(huì)階層。魏晉名士為了處理好個(gè)體價(jià)值與禮治秩序、精神自由與社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系，形成了魏晉名士所特有的雙重人格?！ 皩W(xué)者——官僚”的雙重身份，轉(zhuǎn)化為自然與名教、隱逸與出仕、精神自由與恪守禮法、真情與文
8、施、血性與世故的雙重人格?！ ∑┤?，有關(guān)出仕與隱逸的兩種人生道路選擇方面，他們的內(nèi)心中一方面汲汲于功名利祿的
