“國(guó)學(xué)熱”的冷思考

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1、“國(guó)學(xué)熱”的冷思考　　一　　近來隨著讀經(jīng)班爭(zhēng)議的發(fā)酵，“國(guó)學(xué)熱”話題重新進(jìn)入到人們的視野之中，再次引起了學(xué)術(shù)界及教育界對(duì)于如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思考，尤其是關(guān)于“國(guó)學(xué)”應(yīng)當(dāng)如何被引入當(dāng)代教育之中的問題。伴隨著整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化重拾信心，新世紀(jì)以來掀起的復(fù)興國(guó)學(xué)熱潮其實(shí)是多重因素影響下的產(chǎn)物。它既符合主流意識(shí)形態(tài)的需要，也隱含著大眾對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的不滿，更反映出家長(zhǎng)對(duì)于體制教育的失望。而資本力量的介入，又使得某些機(jī)構(gòu)所推行的國(guó)學(xué)普及變成了商業(yè)運(yùn)作的手段，使“國(guó)學(xué)”二字一度蒙塵。辯證地看，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情顯示出民眾重新確立民族文化身份的自覺意識(shí)，這也是兩

2、百余年來“西風(fēng)東漸”的大趨勢(shì)下，中華文明所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)生機(jī)。傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代變化的生長(zhǎng)性又與國(guó)人的節(jié)日習(xí)俗、倫理觀念等發(fā)生耦合，從而在當(dāng)代社會(huì)重新煥發(fā)了“生機(jī)”。但國(guó)人對(duì)于什么是“國(guó)學(xué)”、應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”存在明顯的認(rèn)識(shí)偏差。　　具體而言，當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”12表現(xiàn)為兩種傾向，一種是與電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒合作所形成的快餐文化傾向，它借助于方便快捷的傳播手段，以大學(xué)教授、知名學(xué)者、文化名人、作家詩人為講授者，傳播基本趨于定型的知識(shí)內(nèi)容，但其中羼雜了不少個(gè)人解讀的心靈體驗(yàn)與勵(lì)志話語。接受者并非獨(dú)立閱讀一手的經(jīng)典文本獲取知識(shí)，因而無法分辨其中羼雜的內(nèi)容，往往誤認(rèn)為這些現(xiàn)代

3、解讀即是經(jīng)典創(chuàng)作時(shí)所要表達(dá)的本意。他們吸收的是經(jīng)他人咀嚼過的“二手貨”，本身又缺乏獨(dú)立學(xué)習(xí)經(jīng)典的能力和意愿。另一種傾向則極力反對(duì)這種心靈雞湯式的解讀方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該從背誦經(jīng)典開始，采用“讀書不求甚解”的方法強(qiáng)行灌輸儒家經(jīng)典的原文，乃至佛經(jīng)佛咒、英文經(jīng)典等等。這種傾向的倡導(dǎo)者偏執(zhí)地認(rèn)為兒童并不具備理解經(jīng)義的能力，因此只需機(jī)械式的背誦就可以完成經(jīng)學(xué)的教育，講授經(jīng)義不僅要等待十年之久，而且要首先達(dá)到“包本”背誦數(shù)十萬字的考核標(biāo)準(zhǔn)。在背誦的過程中，這些讀經(jīng)學(xué)堂甚至要求學(xué)生脫離社會(huì)、遠(yuǎn)離“塵俗”，搬入深山老林與青燈古書為伴，學(xué)生既又不許接觸《史記》、《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等

4、其他傳統(tǒng)讀物，更不許借助《古漢語常用字典》等工具書去理解字詞的含義?！　∵@兩種傾向皆存在對(duì)“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵的誤解，人們卻以為這些就是所謂的“國(guó)學(xué)教育”12。二者固然顯示出為了驅(qū)逐現(xiàn)代性所造成的異化感，重建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之紐帶的努力，但又各有其弊病。前者雖力圖成為傳統(tǒng)文化的伸張者，實(shí)際上卻又落入了現(xiàn)代性的悖論：一方面，大眾傳媒試圖利用被高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活割裂而成的碎片化時(shí)間去接受傳統(tǒng)文化；但另一方面，他們所傳播的又是被現(xiàn)代媒體剪輯、加工過的知識(shí)內(nèi)容，仍以迎合現(xiàn)代人的口味為旨?xì)w。后者則是機(jī)械復(fù)古的極端產(chǎn)物，對(duì)學(xué)生的不良影響更甚于前者。在背誦經(jīng)典的過程中，學(xué)生心中日漸確立

5、起經(jīng)典的權(quán)威性。這導(dǎo)致他們不能對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生絲毫的懷疑乃至探究之心，懷疑就意味著對(duì)自身價(jià)值和生命意義的否定。學(xué)生們失去了獨(dú)立思考的能力，更缺乏反思的精神。這種教育效果與現(xiàn)代教育的目標(biāo)截然對(duì)立，卻成為對(duì)體制教育失望的家長(zhǎng)們趨附的對(duì)象。究其原委，在考試制度、升學(xué)壓力的逼迫下，體制教育不重視對(duì)孩子德行的培養(yǎng)，也不大看重學(xué)生審美能力的獲得；又或者缺乏相應(yīng)的教育手段，難以為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)美、感知美的空間；更無力完成教育的終極目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生完善的道德人格、獨(dú)立思考的能力以及全面自由發(fā)展的可能。正是由于體制教育的缺位，導(dǎo)致各類“國(guó)學(xué)教育”以重塑人格、完善道德、提升品位的面貌進(jìn)入家長(zhǎng)的

6、視野當(dāng)中。在望子成龍、望女成鳳的心理驅(qū)動(dòng)下，家長(zhǎng)們紛紛投向傳統(tǒng)教育的懷抱。而事實(shí)上，這種教育中的“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象與各種興趣培訓(xùn)的大行其道、甚至出國(guó)留學(xué)的低齡化分享的是同一種邏輯：家長(zhǎng)們一方面擔(dān)憂孩子在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中失去先機(jī)，一方面又害怕他們?cè)谙胂蟮摹笆里L(fēng)日下”中逐漸沉淪，只能選擇回歸田園牧歌的“舊家園”，既放棄了已有的教育體系，又忽略了自身言傳身教的作用，造成了孩子在體制教育和家庭教育上的雙重缺失?！　∑鋵?shí)“國(guó)學(xué)熱”并非什么壞事，它背后隱藏著儒學(xué)百年沉浮命運(yùn)的辛酸無奈，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化，傳統(tǒng)中國(guó)在儒學(xué)影響下形成的價(jià)值觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。國(guó)人有感于近代中

7、國(guó)落后挨打的局面轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)知識(shí)，呼喚“德先生”與“賽先生”12的五四運(yùn)動(dòng)更使得以儒學(xué)為代表的國(guó)學(xué)失去了原有的地位。以馮友蘭、熊十力、梁漱溟、張君勱為代表的一批知識(shí)分子不甘于儒學(xué)的消沉，他們指出了西方國(guó)家侵略殖民的殘暴以及現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的戕害，并不認(rèn)同西學(xué)是人類精神家園終極歸宿的說法。他們更希望通過改造傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展，但遺憾的是，他們并未能對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行有效的自我批判。儒學(xué)等傳統(tǒng)文化在近代的衰落并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于西方文明的挑戰(zhàn)，更多的是由于缺乏自我更新的能力和自我反思的精神。以儒家“尊尊親親”觀念為根底的倫常綱紀(jì)曾培養(yǎng)出大量合格的官僚和扼