歷史想象在探究性學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

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1、歷史想象在探究性學(xué)習(xí)中的運(yùn)用　　摘要：“想象”是重要的歷史研究方法，教師應(yīng)重視歷史想象在探究性學(xué)習(xí)中的重要作用。這種想象應(yīng)建立在學(xué)生已有知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，課堂教學(xué)可從歷史背景的共性想象、個(gè)人際遇的個(gè)性想象、多樣性的推理想象這三個(gè)方面著手，使學(xué)生深刻感悟歷史時(shí)代背景、真切感受歷史人物情感、辯證評(píng)析歷史史實(shí)，從而使學(xué)生形成正確的歷史觀，推進(jìn)歷史探究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展?！　￡P(guān)鍵詞：歷史想象探究性學(xué)習(xí)運(yùn)用　　“想象”在歷史研究與教學(xué)中的必要性是毋庸置疑的，因?yàn)榻裉煳覀兯芤罁?jù)的史料是有限的，可能只是歷史遺存的一小部分，如果不運(yùn)用合理的歷史想象，就很難構(gòu)建

2、出比較完整的歷史圖景。陳寅恪認(rèn)為，歷史學(xué)家要有藝術(shù)家的想象力，才能對(duì)歷史有真正的了解，“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界”?！　v史想象到底該如何運(yùn)用？我認(rèn)為，想象應(yīng)該建立在學(xué)生已有的歷史知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不能憑空想象，否則就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。雖然這種知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)很有限，但只有從已知出發(fā)，學(xué)生才能建立起一定的學(xué)習(xí)自信，才能更好地去感悟歷史。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程就像戲劇表演，既需要一個(gè)仿真的歷史舞臺(tái)――情境；同時(shí)也需要揣摩歷史人物的心理――通感，從而在浩如煙海的史料中獲得最具有真實(shí)觸感的歷史。我在教學(xué)實(shí)踐中，把歷史想象按

3、照其依據(jù)來(lái)源與運(yùn)用方式大體分為三種形態(tài)：6　　一、歷史背景的共性想象　　葛兆光在《中國(guó)思想史》中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“一種近乎平均值的知識(shí)、思想和信仰，作為底色或者基石而存在?！蓖贫鴱V之，作為整體的歷史，不僅在文化層面，而且在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都會(huì)有這樣一種基本而普遍的水準(zhǔn)，它們共同搭建了歷史舞臺(tái)，前人的活動(dòng)不可能超越此限度，而后人也可以借此限度來(lái)充分想象，從而重構(gòu)前人的歷史活動(dòng)?！　″X(qián)穆先生在推演八卦起源就巧妙運(yùn)用了歷史想象。八卦大體出現(xiàn)在游獵文明年代，彼時(shí)人類(lèi)尚無(wú)文字記載，只能作畫(huà)以記事。錢(qián)穆先生設(shè)想遠(yuǎn)古時(shí)代有一隊(duì)牧民，外出放牧，走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，

4、來(lái)到了一片不毛之地，人、畜干渴難耐，到處尋找水源，終于在一個(gè)山丘上，找到了一股清冽的泓泉。隨即在下山時(shí)做了一個(gè)醒目的圖畫(huà)作為記號(hào)，表明“山上有水”，這樣在下次放牧經(jīng)過(guò)此地時(shí)，就可以很快地找到水源。隨著時(shí)間的推演，后人已經(jīng)忘記了是哪位前人做了這一記號(hào)，再加上當(dāng)時(shí)明智未開(kāi)，就認(rèn)為“彼見(jiàn)此卦象可以告我以外物，以謂必有類(lèi)我而神明者主之，而敬畏之心漸起”。后來(lái)，圖畫(huà)逐漸抽象成了符號(hào)，“”便成了“山水蒙”卦，象征啟蒙奮發(fā)之意。先生用歷史想象彌合了斷裂之處，給了八卦起源一個(gè)相對(duì)合理的解釋。　　高中歷史教學(xué)已出現(xiàn)的像帕帕迪、二毛故事等虛構(gòu)史實(shí)，雖然講述的是個(gè)人遭

5、遇，但這些人物在歷史中的思維和行為卻體現(xiàn)了群體性，即那個(gè)時(shí)代大部分人的共同行為模式，這恰恰是由當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所構(gòu)成的歷史大背景所決定的。我在教選修四《儒家文化創(chuàng)始人――孔子》一課時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)探究性活動(dòng)――6孔子求職記，讓學(xué)生分別扮演孔子和君主，相互詰難批駁?！　〖追剑鹤鳛榭鬃樱阌心男﹥?yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)？想謀求什么樣的職位？　　乙方：作為君主，你會(huì)給孔子職位嗎？為什么？　　通過(guò)這種方式讓學(xué)生感受到：孔子受君主尊崇，但不受君主重用。這是由當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所構(gòu)成的歷史大背景所決定的。春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，早已不是西周初年郁郁乎文哉的王道時(shí)代，而

6、是群雄角力的霸道時(shí)代，孔子的主張顯得不合時(shí)宜，其不受重用，時(shí)勢(shì)使然。但孔子不曲學(xué)阿世，不為五斗米而折腰，又足見(jiàn)其“知其不可而為之”的積極精神?！　《?、個(gè)人際遇的個(gè)性想象　　每個(gè)人都有自己個(gè)性化的東西，如出身、才能、意志、經(jīng)驗(yàn)、性格等，都會(huì)在自己參與的歷史事件中留下烙印，甚至決定著個(gè)別歷史事件的走向。所以，我們可以利用心理學(xué)上的通感共情和換位思維來(lái)揣摩歷史人物的心理，從而更好地理解人物行為。當(dāng)然，個(gè)人際遇必須與歷史背景相互動(dòng)，純粹的心理游戲是不真實(shí)的?！　　巴鯂?guó)維之死”是中國(guó)近代文化史一段公案，其死因眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，其中陳寅恪的“獨(dú)立之精神，自

7、由之思想”的說(shuō)法最為后人論道。他認(rèn)為，王國(guó)維先生蹈湖自殺，不是糾結(jié)于個(gè)人的恩怨（家庭變故），也不是一個(gè)王朝的滅亡（殉清說(shuō)），而是以死明志，體現(xiàn)其獨(dú)立自由的個(gè)人意志，因?yàn)檫@些追求具有超越時(shí)空的價(jià)值和生命力。近代中6國(guó)處于三千年未有之變局，王國(guó)維作為中國(guó)第一代受到現(xiàn)代訓(xùn)練的知識(shí)分子，既受四書(shū)五經(jīng)的熏陶，又有歐風(fēng)美雨的浸染，其一生以傳承中國(guó)文化為己任，又格外珍視現(xiàn)代式學(xué)術(shù)自由，而當(dāng)時(shí)恰又是中國(guó)傳統(tǒng)文化式微，新文化有很強(qiáng)的功利性，要服務(wù)于改造社會(huì)。再聯(lián)系其遺言“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”，當(dāng)時(shí)南方革命軍已經(jīng)打來(lái)，尤其是湖南名士葉德輝被農(nóng)民軍所殺，使其感同身受。

8、王國(guó)維所傳承的傳統(tǒng)文化自當(dāng)被革命，王國(guó)維所捍衛(wèi)的學(xué)術(shù)自由恐怕也在劫難逃。故王國(guó)維自謂“永抱悲觀者”，其自殺是可以理解的，是王國(guó)維的志業(yè)性