會(huì)通思想論文：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)會(huì)通思想淺論論文

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1、會(huì)通思想論文：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)會(huì)通思想淺論論文會(huì)通思想論文：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)會(huì)通思想淺論論文預(yù)讀：摘要:他們認(rèn)為除了不關(guān)涉到人的冷冰冰的科學(xué)真理外，就沒有真理，涉及到人的只是浪漫的情感，康徳叫做感性情感(sensiblefeeling).可是孔子所講的仁,雖是滿足我們的情感，但這個(gè)情感并不是感性的，它里面涵有著理性.也即含有著客觀普遍的真理性，只是說(shuō)這種真理表現(xiàn)的是人生的真實(shí).以文學(xué)作例子，《紅樓夢(mèng)》不是歷史的事實(shí)，可是為什么我們愛看呢,因?yàn)樵谒锩嫔羁痰乇憩F(xiàn)著人生的真實(shí)，它可以引發(fā)你的真實(shí)感，引起你的共鳴,這就說(shuō)明它的普遍性，否則也就不會(huì)廣為流傳

2、，這種真實(shí)性就是內(nèi)容的普遍性.從語(yǔ)言角度來(lái)看，表達(dá)真理必須使用語(yǔ)言，邏輯實(shí)證論者由于把真理只看成一種，他們就把語(yǔ)言二分，科學(xué)語(yǔ)言和情感語(yǔ)言，除了科學(xué)語(yǔ)言就是情感語(yǔ)言,形而上學(xué)不是科學(xué)，故講形上學(xué)的那些話沒有真理的意義,只是滿足我們主觀上超越的情感需求.顯然這個(gè)二分法是不行的.唐君毅先生鑒于此，提岀了語(yǔ)言的三分法：科學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)的情感語(yǔ)言和啟發(fā)語(yǔ)言.⑩因?yàn)槿遽尩浪v的是“道二道不是情感，還是理性,但表達(dá)這種理性的語(yǔ)言既非科學(xué)語(yǔ)言，亦非情感語(yǔ)言，故名之曰啟發(fā)式的語(yǔ)言.這種語(yǔ)言是讓你透過(guò)語(yǔ)言的指示去體會(huì)那語(yǔ)言背后的不可言說(shuō)的所在.牟先生又從另

3、一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明兩種真理的不同，他把extensionaltruth又譯作廣度的真理,intentionaltnith譯作強(qiáng)度的真理.蓋內(nèi)容和外延是直接從邏輯上借用來(lái)的名詞,廣度和強(qiáng)度更能夠表達(dá)真義.廣度的真理是屬于數(shù)學(xué)量、物理量的,而強(qiáng)度真理就不是科學(xué)里的那種量，它是屬于生命方面的，只有生命才可以說(shuō)強(qiáng)度.“強(qiáng)度屬于生命，系屬于主體，生命主體才能表現(xiàn)強(qiáng)度，它不能離開主體「T1所以這個(gè)主體不能把它當(dāng)做對(duì)彖來(lái)做所謂客觀的研究，把人純粹當(dāng)作對(duì)象來(lái)研究，人就成了物，主體就成了客體，主體的意思就消失了.那個(gè)主體是永遠(yuǎn)不能對(duì)象化的，它永遠(yuǎn)耍向上轉(zhuǎn)，恢

4、復(fù)它自身的主體地位.只有這樣,我們才能“明明德",我們的生命才能從無(wú)明變成“明”，明朗起來(lái).這個(gè)主體也即陽(yáng)明所說(shuō)的良知，這才是真正從主體中所發(fā)的明.你一旦把它推出去客體化當(dāng)成個(gè)對(duì)象看，那你是看不到良知的，良知只有在你不把你自己當(dāng)成對(duì)象,而存在地歸到你自己身上來(lái)，主體恢復(fù)為主體，人恢復(fù)為人時(shí),才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái).這良知也即康德所說(shuō)的把人當(dāng)目的,而非工具的實(shí)踐理性.把人當(dāng)目的也就是恢復(fù)人的主體性，實(shí)踐理性也就是內(nèi)容的真理、強(qiáng)度的真理，這即主體的真理,生命的真理.屮國(guó)和學(xué)傳統(tǒng)的儒釋道三家的學(xué)問(wèn)也就是要表達(dá)這種真理的學(xué)問(wèn)，這套學(xué)問(wèn)也就是生命的學(xué)問(wèn).就

5、為真理而言，無(wú)論外延的真理還是內(nèi)容的真理都具有普遍性，但二者的普遍性卻乂不同.外延真理的普遍性是抽象的普遍性，內(nèi)容真理的普遍性則是具體的普遍性?一般當(dāng)我們說(shuō)到普遍性,就自然地和抽象性連在一起，一說(shuō)到普遍的就是抽象的，一說(shuō)到具體的就是指特殊的東酋.其實(shí)這里是把普遍性等同于概念的普遍性了.西方口亞里士多德開始，重點(diǎn)集中到概念上講普遍，把柏拉圖講的理念都講成了概念，概念的普遍性都是抽象的，這樣一講普遍就只有抽彖的普遍，沒有具體的普遍.這樣就把柏拉圖所講的idea的意思失掉了，就成了亞氏所講的范疇,范疇是為了成就知識(shí)，那么，亞氏的哲學(xué)還是在外延

6、真理范圍內(nèi)的思想.在這個(gè)范圍內(nèi)表現(xiàn)的思想，就是海德格爾所說(shuō)的“表象的思想",思考的是一個(gè)對(duì)象的各個(gè)方面的普遍特征.“照海德格爾講，這種思想是不能進(jìn)入存有論的堂奧的.西方哲學(xué)自亞里士多德以來(lái),一直是在這個(gè)表象的思想范圍里面打轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去結(jié)果邏輯實(shí)證論就跑出來(lái)了'12,徹底打倒形而上學(xué)，只承認(rèn)科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)?故而海德格爾要從這個(gè)表象的思想向后返，講根源的思想,返到主體這個(gè)根源上來(lái)，把握那個(gè)明.這樣就不屬于外延真理而開啟了內(nèi)容真理的范圍.在此范圍內(nèi),講普遍性就是具體的普遍性.具體而言，比如說(shuō)孔子講的仁，仁是個(gè)普遍的原則，但卻不是個(gè)抽象的概念，

7、是不能與科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯里的抽象概念相提并論的，仁是可以在我們當(dāng)下真實(shí)的生命里面具體呈現(xiàn)的.所以孔子從當(dāng)下的生活屮去指點(diǎn)仁，而不是去抽象地單講仁這個(gè)原理，仁的表現(xiàn)是無(wú)窮無(wú)盡的，它一定要就著不同的境況，比如對(duì)父母、對(duì)兄弟、對(duì)朋友……等等不同的境況而做出動(dòng)態(tài)的彈性狀態(tài)的呈現(xiàn)?“它不是一現(xiàn)永現(xiàn)，一成永成?所以它是具體的,而非抽象的.'T3內(nèi)容的真理也就是在這種彈性的過(guò)程中呈現(xiàn)的真理,它不能象科學(xué)真理那樣靜止下來(lái),從概念范疇上定死它是什么.這種內(nèi)容真理的具體的普遍性也就是內(nèi)容真理的獨(dú)特性,而不是特殊性.在《現(xiàn)象與物自身》、《圓善論》屮，牟先生乂

8、從存有論的角度，提出了執(zhí)的存有論與無(wú)執(zhí)的存有論之兩層存有論，來(lái)分判中西哲學(xué)?西方的存有論大體是從“是”或“在”字入手，環(huán)繞該詞講出一套道理來(lái)即名F1存有論.此種存有論為“內(nèi)在的存有論",即內(nèi)在于一物之存在而