阿馬蒂亞·森的福利觀及其啟示

《阿馬蒂亞·森的福利觀及其啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、阿馬蒂亞?森的福利觀及其啟示摘要：福利的構(gòu)成不僅包括物質(zhì)方面，還包括精神文化、政治參與、社會(huì)機(jī)會(huì)和社會(huì)交往等方面。在森那里，福利就是人的需要的各個(gè)方面，這些需要要通過(guò)全社會(huì)的積極努力才能得以實(shí)現(xiàn)。森從經(jīng)濟(jì)倫理和道德哲學(xué)高度論述的福利內(nèi)涵極大地開(kāi)闊了人們的研究視野，使福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角發(fā)生重要轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在，人們更加注重從可行能力、社會(huì)權(quán)利、生活質(zhì)量等角度對(duì)社會(huì)福利問(wèn)題進(jìn)行研究。同樣，森的福利理論對(duì)各國(guó)的社會(huì)政策實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響。關(guān)鍵詞：福利；經(jīng)濟(jì)收入；實(shí)質(zhì)自由；權(quán)利福利是一個(gè)歧義叢生的概念，人們對(duì)福利的內(nèi)涵有不同的理解。在福利的政策實(shí)踐中，各

2、國(guó)也產(chǎn)生出不同的福利模式，有廣義和狹義之分；或者大小之爭(zhēng)?？傮w上講，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)福利的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐在不斷地深化。人們通常將福利與人的主觀感受聯(lián)系在一起。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.恩格爾認(rèn)為，社會(huì)福利是為了達(dá)到“滿足日常生活欲望的狀況”。吉登斯則認(rèn)為，“福利在本質(zhì)上不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的概念，而是一個(gè)心理學(xué)的概念，它關(guān)乎人的幸?！?。與強(qiáng)調(diào)個(gè)人的心理狀態(tài)和主觀感受不同，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，福利不是單純的個(gè)體的事情,它關(guān)乎整個(gè)社會(huì)；福利的獲得除了自身的努力之外，還需要社會(huì)整體的統(tǒng)籌安排。政治和經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)對(duì)福利的獲取和實(shí)現(xiàn)有至關(guān)重要的影響；此外，文化

3、和道德因素也對(duì)福利產(chǎn)生作用。本文通過(guò)回顧福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，分析福利內(nèi)涵的演進(jìn)和變化，重點(diǎn)分析阿馬蒂亞?森的福利觀點(diǎn)。最后，結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利觀念對(duì)福利內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)歷史過(guò)程。從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史角度考察福利內(nèi)涵的變化或許更具啟發(fā)意義。首先來(lái)看舊、新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)福利的論述。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從福利觀點(diǎn)或最大化原則出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行予以社會(huì)評(píng)價(jià)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物庇古，以邊沁的功利主義哲學(xué)及馬歇爾等人的局部均衡經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提，系統(tǒng)地論述了福利概念及其政策應(yīng)用

4、，建立起福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。庇古將福利等同于效用，并進(jìn)而認(rèn)為效用可以用貨幣來(lái)表示。庇古引用邊際效用的概念，認(rèn)為邊際效用越大，福利越大。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利可以用國(guó)民收入來(lái)表示，國(guó)民收入是一國(guó)國(guó)民的個(gè)人福利的總和,國(guó)民收入總量越大意味著國(guó)民福利越大。庇古認(rèn)為，可以通過(guò)優(yōu)化資源的配置和通過(guò)國(guó)民收入的再分配實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物卡爾多、希克斯、薩繆爾森等人運(yùn)用“序數(shù)效用論”、“帕累托最優(yōu)”、“補(bǔ)償原理”等分析工具來(lái)論證福利的最大化途徑。與庇古相比，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用而忽視收入的再分配。他們認(rèn)為,由于福利

5、是一種主觀的心理感受，福利大小完全取決于個(gè)人的心理狀態(tài)，所以福利在個(gè)體之間不具有可比性，繼而反對(duì)對(duì)收入的轉(zhuǎn)移和再分配。通過(guò)對(duì)新舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單考察，可以看出，新舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物都將福利等同于收入，收入的多寡決定福利的多寡。所不同的是，舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)主張對(duì)收入實(shí)施二次分配，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則十分崇拜市場(chǎng)的調(diào)節(jié)功能,對(duì)收入的再分配問(wèn)題主張“價(jià)值中立”。總的來(lái)說(shuō)，新舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)福利的認(rèn)識(shí)停留在經(jīng)濟(jì)福利方面，對(duì)福利的研究于國(guó)民收入和經(jīng)濟(jì)效率方面,迷信財(cái)富萬(wàn)能，以為財(cái)富的增長(zhǎng)可以解決社會(huì)出現(xiàn)的貧困、不公平等問(wèn)題，可以滿足國(guó)民的福利需求。如此狹窄的研究

6、視野使福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，使得一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展前景缺乏信心。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格拉夫說(shuō)：“要建立一種有用而值得重視的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的可能性非常之小?！碧貏e是當(dāng)“阿羅不可能性定理”提出之后,也意味著新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)；同時(shí)，也為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)打開(kāi)了另一扇窗。事實(shí)上，自20世紀(jì)下半葉來(lái)，對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的確取得了重大進(jìn)展。比如民主社會(huì)主義、新自由主義和中間道路均對(duì)福利問(wèn)題提出過(guò)獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)福利理論和政策實(shí)踐曾起過(guò)積極的推動(dòng)作用。但筆者認(rèn)為，阿馬蒂亞?森的研究尤為重要，因?yàn)樗_(kāi)辟了福利研究的新視角和新方法，使人們對(duì)福利的認(rèn)識(shí)前進(jìn)

7、了一大步。二、森的福利理論阿瑪?shù)賮?森在批判以往福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，以新穎的視角和方法為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了可能。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，森對(duì)福利主義提出了批判。福利主義認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)福利水平可以通過(guò)一攬子生產(chǎn)和消費(fèi)的商品量來(lái)進(jìn)行衡量。森對(duì)此提出了批評(píng)，認(rèn)為這是福利主義狹隘性的體現(xiàn)。因?yàn)?，由于不可能獲得對(duì)于個(gè)人福利的完全信息，僅僅通過(guò)對(duì)收入和財(cái)富的比較不可能對(duì)社會(huì)福利作出一個(gè)準(zhǔn)確的比較。第二，森對(duì)以薩繆爾森為代表的社會(huì)福利函數(shù)理論進(jìn)行了批判，認(rèn)為僅用個(gè)人效用指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)福利也存在著缺陷，功利主義將導(dǎo)致“反公平現(xiàn)象”。據(jù)此，森提出了“能

8、力”中心觀取代幸福的效用觀。這樣，社會(huì)福利水平的提高來(lái)自個(gè)人能力的培養(yǎng)和個(gè)人能力的提高。第三，森對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)"價(jià)值中立”的原則也進(jìn)行了批判。他認(rèn)為福利