《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)淺談——植物意象的藝術(shù)表現(xiàn) 2

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1、.一、緒論作為四大文明古國(guó)的中國(guó)有著悠久文化歷史，而在這一歷史長(zhǎng)河中，《詩(shī)經(jīng)》就像一顆熠熠生輝的明珠，它反映著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化底蘊(yùn)和先人們豐富的精神面貌，其特有的魅力和文化內(nèi)涵滋潤(rùn)了歷代文人墨客的心靈，不僅為封建社會(huì)的知識(shí)分子帶來(lái)了美的享受，也為現(xiàn)在的我們了解古時(shí)候人們的生活方式、文化風(fēng)俗及豐富的情感世界提供了價(jià)值斐然的參考依據(jù)。《詩(shī)經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，也是四書(shū)五經(jīng)中最具文學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)魅力的作品。歌德曾說(shuō)：“理念是灰色的，只有生命之樹(shù)長(zhǎng)青?！闭且?yàn)椤对?shī)經(jīng)》以其高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法描述了古人鮮活的生活場(chǎng)景和豐富的生命感悟，才使得其在中國(guó)文化歷史上經(jīng)久不衰，如珍藏千年的烈酒，愈演愈香醇，

2、難怪《紅樓夢(mèng)》中作為封建文化的反叛者形象而出現(xiàn)的賈寶玉雖厭惡極了四書(shū)五經(jīng)，卻倍愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活面貌，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗的歷史發(fā)展?fàn)顩r。從描述的內(nèi)容上，可以將《詩(shī)經(jīng)》大致分為三大類，第一類是文周王室的宗廟祭祀詩(shī)；第二類是政治詩(shī)，其中有統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德之作，有描述戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的影響的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，同時(shí)也不乏政治諷諫詩(shī)，即對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象的指責(zé)等等；第三類是描述民間百姓的生活習(xí)俗和生活風(fēng)貌的詩(shī)作，主要表現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中的民間歌謠和《小雅》的小部分類似作品，其反映的內(nèi)容顯然體現(xiàn)了生活氣息濃郁的特點(diǎn)[1]。在《詩(shī)經(jīng)》里的民歌中占數(shù)量最多的

3、是有關(guān)戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)，如《秦風(fēng)·蒹葭》表現(xiàn)了青年對(duì)心中的伊人的堅(jiān)定不移的苦苦追尋，雖然“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且右”、“道阻且躋”，卻依然無(wú)法阻止青年追求伊人的決心，猶如夢(mèng)一般虛無(wú)縹緲又輕妙婉轉(zhuǎn)的愛(ài)戀情狀；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男子對(duì)采集女子的相思之苦，“一日不見(jiàn)，如三月兮”、“一日不見(jiàn)，如三秋兮”、“一日不見(jiàn)，如三歲兮”；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔而愉快的相會(huì)情景；《召南·摽有梅》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)禮品，表達(dá)相互之間綿綿不絕的愛(ài)慕情意；《庸風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了自由戀愛(ài)的兩情相悅在遭遇到家長(zhǎng)和社會(huì)輿論的干涉之后給青年男女帶來(lái)巨大的痛苦；另如

4、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》以含情脈脈的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)了棄婦難言的哀怨，憤怒地譴責(zé)了男子的背棄前言、忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了社會(huì)生活對(duì)婦女的不公及婦女的悲慘命運(yùn)。深入研究《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，婚戀詩(shī)作描述了不少植物意象，如蒹葭、木瓜、桃花、桑林、荇菜、卷耳、飛蓬、白茅、葛，這些植物意向外形美好，內(nèi)涵深厚，寄托著遠(yuǎn)古時(shí)代愛(ài)情中男女的郎情妾意，并以其特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法傳達(dá)出如春風(fēng)細(xì)雨一般細(xì)細(xì)綿綿、雋永如斯的感受[2]。本文將對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中聲情并茂的婚戀詩(shī)所運(yùn)用的生動(dòng)形象的植物意象的藝術(shù)特色進(jìn)行深入的分析，并借此進(jìn)一步探析先秦古人在婚姻愛(ài)情生活中的精神面貌。二、《詩(shī)經(jīng)》中植物意象產(chǎn)生的原因...在那個(gè)生產(chǎn)力水

5、平相對(duì)較低下的年代，人們?nèi)粘龆?、日落而息，每天都處在大自然和諧而神秘莫測(cè)的懷抱中休養(yǎng)生息，一方面分外依賴自然環(huán)境，另一方面對(duì)大自然產(chǎn)生了熱愛(ài)和敬畏等復(fù)雜的感情?！对?shī)經(jīng)》中的不少作品都是人們?cè)陂e逸時(shí)低吟淺唱，表訴情懷的小情歌，或在勞作時(shí)鼓舞士氣、提升干勁的歌曲。在人與自然和諧相處的年代，在大自然中有那么多美好的事物存在著，生活在大自然的懷抱中的人很容易受到大自然的啟示，而大自然中那些形象美好的事物同就順利地成為人們寄托情感的對(duì)象，如在《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)道：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。這是一首以男子口吻

6、敘說(shuō)初次約會(huì)的樂(lè)趣的愛(ài)情詩(shī)，詩(shī)中的男子滿心期待性情和容貌可愛(ài)的女子的到來(lái)，心情之急迫、對(duì)女子之愛(ài)以涂紅的管子和初生的蘆葦來(lái)傳達(dá)，初生的蘆葦嫩綠，美好，猶如男子與女子之間那種純潔的情愫。無(wú)疑，蘆葦成了愛(ài)情的象征，男子愛(ài)屋及烏，心中迷戀著女子，連同女子贈(zèng)送的蘆葦都視如珍寶，如此質(zhì)樸的愛(ài)情著實(shí)美好，令人欽羨。在人與自然的親密接觸過(guò)程中，由于生產(chǎn)力的相對(duì)低下，人們對(duì)于神秘大自然的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平是明顯不夠的，這樣，人們很容易產(chǎn)生自然崇拜或生物物種崇拜的心理。大自然作為嚴(yán)肅而美麗的龐大存在，為人類的生產(chǎn)生活提供豐富的資源。同時(shí)，在生存本能的影響下，人們自然而然地意識(shí)到保護(hù)自然的重要性，對(duì)自然的崇拜心理

7、也就油然而生。人們賦予自然中的職務(wù)以豐富的內(nèi)涵，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性。萬(wàn)物就這樣賦予了人的情感與價(jià)值觀，成為人們歌頌、吟詠的對(duì)象[3]?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)詩(shī)歌的源頭之一，其對(duì)后世的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。中國(guó)自古就有托物言志、借景抒情的傳統(tǒng)，中國(guó)文化特別是詩(shī)歌文化中的意象群的建立，最早是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的。植物意象入詩(shī)，不僅豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力和美感，還生動(dòng)形象地反映了先秦時(shí)代的人們純潔質(zhì)樸的情感和人與自然和諧相