河西寶卷活著的敦煌變文

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1、河西寶卷　活著的敦煌變文作者：晚報(bào)記者雒煥素文／圖稿件來源：蘭州晚報(bào)頁面功能??【字體：大?中?小】【關(guān)閉】?寶卷傳承人李作柄本人的照片寶卷藝人楊國太正在“宣卷”寶卷保護(hù)單位整理寶卷????3月初，記者聞聽一令人振奮的消息，為了更好地保護(hù)傳承“河西寶卷·武威”這一文化遺產(chǎn)，國家文化部批準(zhǔn)涼州區(qū)張義鎮(zhèn)燈山村村民李作柄成為“河西寶卷·武威”傳承人。而且，令人欣慰的是，虎年春節(jié)期間，武威十多個(gè)縣鄉(xiāng)的人們，又重新聽到了這種充滿韻味“一唱三嘆”的民間說唱文學(xué)......????河西寶卷曾盛行明、清、民國????據(jù)資料記載，寶卷是由唐代敦煌變文、俗講，宋代說經(jīng)發(fā)展演變而成的一種民間吟唱文娛活動(dòng)。在唐代，

2、敦煌變文曾經(jīng)是整個(gè)敦煌文書占有關(guān)說唱文學(xué)的總稱，具體屬于轉(zhuǎn)變腳本一類。轉(zhuǎn)變的“轉(zhuǎn)”即“囀”，是唱的意思。轉(zhuǎn)變就是說唱變文，是唐代脫胎于宗教宣傳的俗講活動(dòng)世俗化而形成的一種曲藝形式。而俗講，即對佛經(jīng)的通俗化演講。由于佛教教義繁復(fù)深微，不易領(lǐng)悟，加上老百姓識字不多，普遍文化水平較低。于是佛經(jīng)的講解當(dāng)中便出現(xiàn)了轉(zhuǎn)讀和梵唄，即以旋律感較強(qiáng)的唱腔進(jìn)行歌贊，并用唱導(dǎo)演義式的言辭發(fā)揮出來，使得佛經(jīng)意義通過“俗講”的形式普及于廣大人民群眾當(dāng)中。宋代說經(jīng)，是由十分盛行的曲藝“說話”衍生出來的一種宣講佛經(jīng)的表現(xiàn)形式。其藝術(shù)已十分成熟、發(fā)達(dá)，不僅情節(jié)十分曲折生動(dòng)，而且語言細(xì)膩流暢，從表演形式來看，既有宗教題材故事

3、，又有歷史題材故事。????傳說在唐朝，日本僧人圓仁入唐求法時(shí)，曾經(jīng)認(rèn)識了長安很多出名的俗講法師，其中著名的有石街的文淑，就連皇帝也經(jīng)常到佛寺去聽他的俗講。到了宋代說經(jīng)階段，大量現(xiàn)實(shí)題材話本和民間故事題材的話本更是廣為傳唱，如《廬山遠(yuǎn)公話》、《葉凈能詩》、《韓擒虎畫本》、《前漢劉家太子傳》、《唐太宗入冥記》等。????總體來看，寶卷內(nèi)容多以宣揚(yáng)佛教故事，反映譴責(zé)忤逆、規(guī)勸孝道、隱惡揚(yáng)善等為人處事、立言立德標(biāo)準(zhǔn)為題材，具有故事情節(jié)曲折離奇、形式靈活多樣、語言樸素生動(dòng)、內(nèi)容題材廣泛等特點(diǎn)。正因?yàn)槠渫ㄋ滓锥⒔逃跇?，因此深深植根于人民群眾?dāng)中，歷代流傳。????它是地道的民間說唱文學(xué)????據(jù)調(diào)

4、查，寶卷在河西分布很廣，涉及二十多個(gè)縣市。尤其在涼州區(qū)、古浪縣一帶文化落后、交通閉塞的廣大農(nóng)村，是寶卷流行的主要場所。如張義鎮(zhèn)中路燈山村、張義鎮(zhèn)上泉方城村、黃羊鎮(zhèn)、二壩楊房村、嚴(yán)莊村。古浪縣土門鎮(zhèn)土門村、黃羊川鎮(zhèn)東窯溝村、永豐灘鄉(xiāng)六墩村等地。????今年春節(jié)期間，武威一些農(nóng)村舉行了隆重的“宣卷”活動(dòng)。宣卷人在宣卷前要洗手漱口，點(diǎn)上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待靜心后，才開始念卷。聽卷的人要寧靜專心、不準(zhǔn)喧嘩、不準(zhǔn)走動(dòng)。中途念卷人休息時(shí)，才可以活動(dòng)。聽眾當(dāng)中，還有幾位“接佛人”。即等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩后，重復(fù)吟誦最后一句的后半句，再接著念“阿彌陀佛”。這正是敦煌遺書Ｐ．３８４９《

5、俗講儀式》所記載的“念佛一聲”、“念佛一兩聲”；變文中韻散相交處有“觀世音菩薩”、“菩薩佛子”的標(biāo)記，大約也是這種接佛聲。????專家認(rèn)為，變文、俗講和說經(jīng)主要吸收和沿襲了敦煌佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)形式，而寶卷則是在繼承的同時(shí)更加民族化、民間化，使之成為一種地道的中國民間說唱文學(xué)藝術(shù)。寶卷說唱過程中韻白結(jié)合，“接佛聲”不但吸引了聽眾積極參與，并有“一唱三嘆”的藝術(shù)效果。卷首一般都念“定場詩”，如“池塘水滿今朝雨，雨落庭前昨夜風(fēng)。今日不知明日事，人爭閑氣一場空”。結(jié)尾大都是勸善詩，如“男為孝心女為賢良．．．．．．”、“事事都順不哄人”等。尤其現(xiàn)在流行的又被當(dāng)?shù)厝思舆M(jìn)了涼州民歌的部分曲調(diào)，如“哭五更”、“蓮

6、花落”、“十勸人”等，十分耐聽感人，且韻味十足，受到眾多群眾的喜愛。????寶卷有了“非遺”傳承人????今年八十歲的李作柄早年跟隨爺爺和父親學(xué)習(xí)念唱寶卷，后來他又帶著四個(gè)兒子外出念唱。一般來說，念唱寶卷的人，在當(dāng)?shù)囟际堑赂咄?，受人尊重的。每到農(nóng)閑和重大節(jié)日期間，李作柄勸說群眾積德行善、常行厚道的“宣卷”活動(dòng)，便受到附近鄉(xiāng)鄰的追捧。為此，中央電視臺、廣東電視臺等媒體專門進(jìn)行拍攝并播放寶卷念唱。????說起寶卷，李作柄非常興奮，他說，寶卷內(nèi)容基本分為三類：一是反映佛教內(nèi)容的，如《觀音寶卷》、《目連三世寶卷》；二是神話類故事，如《孟姜女寶卷》、《韓湘子寶卷》；三是反映社會(huì)和日常生活的寓言故事，

7、如《鸚鴿寶卷》、《紅燈寶卷》等。????老人談到，武威寶卷的特色是大量運(yùn)用了本地的方言土語、俗諺俗語，因此顯得生動(dòng)鮮活，多姿多彩，更加深入和打動(dòng)人心，如“黑風(fēng)三姐性子怪，腰里纏個(gè)風(fēng)皮袋，一擠一挖風(fēng)出來”、“面對面兒笑靨開，手拉手兒送出來”、“老老鸚喂它們長大成人，翎毛干翅膀硬要去騰空”等語言通俗易懂，惹人喜愛。????武威寶卷是活著的敦煌變文????武威寶卷種類繁多，卷佚浩瀚，民間流傳著名的武威寶卷有《鸚鴿寶